Il en résultera un beau poème évoquant une sensation indicible. Là où un mot n'aura
pu traduire une sensation, beaucoup de mots, bien choisis en accord avec la
vibration recherchée, réussiront l'évocation. Ici la situation est un grand
nombre de mots cohérents pour évoquer une sensation unique.
Dans le programme bouts de bois, le bébé et le poète sont deux barrages sur
le flots de la vie, le bébé est en amont, le poète qui fut bébé est en aval.
Peut-être est-ce la nostalgie de l'amont qui inspire le poète et l'espace entre
les deux barrages qui lui donne la force d'écrire un poème, tentative légitime
d'unifier à travers le courant du temps ces deux barrages si distants.
Mais le courant ne s'écoule que dans un sens, nous le savons.
Les scientifiques verront sûrement dans ce qui précède quelque chose en rapport
avec Charles Fourrier, les bases duales de représentation et la transformation de Fourrier qui permet de passer d'une base à l'autre
en conservant l'information. C'est le principe de l'holographie.
2.2.3.Réalité des concepts ou concept de la réalité
Les concepts que nous manipulons, ne sont que des concepts, c'est à dire des points d'ancrage de l'esprit.
Lorsque nous manipulons ainsi des concepts abstraits tels que l'existence, nous ne manipulons pas la réalité que les concepts représentent mais seulement les concepts. Cette réalité pré-existe en amont de nos spéculations, c'est à dire de l'activité de l'esprit.
Néanmoins, cela ne veut pas dire qu'il y a une séparation totale entre les concepts et les réalités qu'ils représentent.
Par exemple, si nous prenons le concept d'existence, nous faisons référence à l'Existence elle-même
car nous assumons par notre vie le fait que l'Existence existe.
Ici en prenant le mot avec une initiale en majuscule, j'introduis au niveau
des concepts l'idée qu'il y a une réalité sous-jacente qui sous-tend le concept
et que sans cette réalité, je ne serais pas là pour réaliser cette activité.
Autrement dit je suis bien obligé d'admettre que l'Existence existe pour accepter ma propre présence au monde.
Ceci est un peu semblable à la question "pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ?".
Le concept est donc pour notre esprit un "pointeur" qui lui montre la réalité qu'il désigne.
Par le concept notre conscience rentre en contact avec la réalité du concept.
Ainsi:
"Existence" implique que l'existence existe.
Le verbe exister est l'aspect dynamique du substantif existence et
signifie "faire l'expérience de l'existence".
Donc dire que l'existence existe revient à dire:
"L'existence fait l'expérience de l'existence"
ce qui signifie que l'existence fait l'expérience d'elle-même.
L'existence est donc bien la conscience qui est aussi auto-référente
Et tout ceci est aussi équivalent à l'Infini puisqu'il n'y a aucune limitation de la capacité de conscience à ce niveau de réalité.
Ainsi les concepts abstraits représentant quelque chose d'absolu sont tous équivalents et peuvent se déduirent les uns des autres
par l'analyse des propriétés de l'Existence.
On voit ainsi que l'Existence dans son acception la plus profonde est une réalité ultime comportant en elle-même
une foule infinie de possibilités de diversification.
C'est analogue au concept de "champ unifié" des physiciens qui cherchent à dériver l'ensemble des lois de l'univers d'une
théorie unique appelée aussi "théorie du tout". Ils sont légitimes à faire cette recherche car la science moderne
qui est un dialogue avec la nature par la méthode expérimentale, leur a montré le chemin de l'unification des lois de la nature.
Le point d'ancrage dans le flot de la conscience est nécessaire à l'activité de l'esprit.
On pourrait définir l'esprit comme la manipulation des points d'ancrage de la conscience par elle-même
La conscience dans son aspect ultime assume à la fois la valeur du flot, ainsi que la valeur limite du premier point d'ancrage.
Ici l'espace en entier rejoint le point.
L'auto-référence de la conscience est génératrice de la complexité (l'analytique et le synthétique)
L'auto-référence, par essence, n'est pas analysable ni perceptible, car on ne peut analyser ou percevoir qu'un objet.
Dans le cas de l'esprit, l'objet est un concept, un sentiment ou une sensation subtile.
Dans le cas de la perception c'est un objet matériel et cela passe par les organes des sens qui sont donc reliés à l'esprit.
Or l'auto-référence ne se pose pas en tant qu'objet, car se poser en tant qu'objet implique le sujet et l'observation de l'objet.
Lorsqu'on commet l'erreur de poser l'auto-référence en terme d'objet d'analyse, l'esprit analytique est confronté à des paradoxes. L'auto-référence sous l'effet d'une tentative d'analyse, explose littéralement à la figure de l'analyseur. Il y a maints exemples dans la science, de ce processus d'explosion. Et ces exemples sont toujours d'un enrichissement conceptuel important.
Par exemple le cas de la récursivité.
On dit qu'un processus est récursif lorsque pour s'accomplir il fait appel à lui-même ce qui conduit à une boucle de répétitions
qui est contrôlée ou pas, par la nature de cette boucle. C'est un exemple d'auto-référence.
2.3.1.L informatique et la récursivité: l'explosion combinatoire du temps de réponse
Exemple des tours de Hanoï.
Le célèbre problème des tours de Hanoï, illustre parfaitement la problématique de l'analytique et du synthétique. D'après les moines bouddhistes d'un monastère de Hanoï, la fin du monde arrivera lorsque la pile conique de 64 disques composant la première des tours de Hanoï sera placée sur la troisième dans le même ordre. Les disques ont des diamètres différents et un disque de diamètre inférieur à un autre ne doit jamais se trouver sous un disque de diamètre supérieur,
On ne peut déplacer les disques que un à un sur les emplacements des trois tours.
Il est facile de faire cette expérience avec des anneaux multicolores en plastique de tailles différentes des jeux pour petits enfants.
Lorsque le nombre de disques est faible, on peut facilement les manipuler, si on augmente le
nombre, au-delà d'une certaine limite rapidement atteinte... on s'y perd.
Dans ce problème la solution analytique à base d'un algorithme linéaire est complexe, coûteuse et nécessairement limitée, alors que la solution récursive (ou globale ou auto-référente ou synthétique) est immédiate et complète.
L'écriture de la solution dans un langage informatique supportant la récursivité (comme le langage C par exemple) est simple et ne prend que quelques lignes, alors que l'écriture en programmation linéaire est à la limite de l'envisageable.
Le programme simple s'appelle lui-même, on dit qu'il est récursif.
L'exécution du programme sur une machine linéaire est vite
rendue impossible si les tours de Hanoï contiennent un nombre suffisant de
disques car la mémoire de la pile sera rapidement mise à mal.
Si sur une machine, on peut faire tourner le programme avec dix
disques, alors avec onze disques, il faudra une machine beaucoup plus
puissante.
C'est un peu comme si l'on devait parcourir à pieds une certaine
distance, et que chaque nouveau pas demanderait autant d'énergie que tous ceux
déjà accomplis: au début pas de problème, mais très vite accomplir un pas
deviendrait une tâche difficile, le suivant serait terrible, puis le suivant
surhumain, enfin le prochain impossible.
2.3.2.La logique et la récursivité
On dit qu'une expression logique est récursive lorsque pour se définir, elle fait appel à elle-même. Par exemple A =
A est vrai
définit l'expression logique de nom "A", qui s'auto-affirme. On dit qu'elle est autoréférente. Si on prend l'expression contraire B =
B est faux
, on arrive à un paradoxe.
En effet on peut se poser la question de savoir si B est vrai, si on le suppose alors on affirme du même coup que B est faux,
ce qui est contradictoire, si on suppose que B est faux alors il vient qu'il doit être vrai.
B ne peut donc exister puisqu'il se nie lui-même.
On voit donc que l'autoréférence ne peut être négative car elle s'autodétruit...
Deux mécanismes fondamentaux dérivent donc de l'auto-référence:
- un mécanisme créateur
- un mécanisme destructeur.
On retrouve ici la vision védique de la trinité: le créateur: Vishnou, le destructeur: Shiva
et l'équilibre entre les deux: Brahma.
En physique quantique, une méthode de calcul qui simplifie grandement certains calculs consiste à factoriser l'hamiltonien
en un produit de deux opérateurs: les opérateurs de création et de destruction. En appliquant l'opérateur de création
à l'état fondamental du système qui est facile à calculer, on obtient l'état suivant et récursivement tous les états du système.
C'est Richard_Feynman qui est à l'origine de cette méthode.
2.3.2.1. Théorème d'incomplétude de Gödel
Ce théorème dit en gros que tout système formel incluant la logique et l'arithmétique est incomplet.
C'est à dire qu'il y aura toujours dans ce système des questions sans réponse,
ou plutôt des assertions dont on devra choisir si elles doivent être considérées comme vraies ou fausses.
Et c'est ce choix qui étend le formalisme. Extension indéfinie prouvée par le théorème.
Gödel a utilisé un raisonnement récursif pour faire la démonstration de son théorème.
Théorèmes_d_incomplétudes_de_Gödel les_théorèmes_d_incomplétude_de_Gödel_science_étonnante_37
Donc à partir de données de base simples une créativité infinie est dérivée. L'analyse intellectuelle ne s'achèvera jamais.
C'est une application du principe créateur de l'auto-référence
Et un résultat fondamental de la logique mathématique.
2.4.1.L'expérience commune de la conscience:
En tant qu'être humain nous ne pouvons seulement témoigner que de notre expérience.
Nous sommes présents pendant l'état de veille et nous avons des perceptions.
Nous percevons le monde autour de nous et les autres êtres humains peuvent
aussi nous percevoir en retour. Nous pouvons donc à la fois être sujet et objet.
La diversité des expériences ou perceptions possibles est illimitée.
Mais il s'agit de la même capacité d'être conscient pour tous les êtres humains
et pour toutes les expériences.
On peut donc dire que d'une certaine manière en considérant le concept
de conscience nous avons unifié la totalité de l'univers observable,
nous avons trouvé un invariant à toute cette diversité d'expérience.
Un cadre conceptuel qui englobe la totalité des phénomènes qu'un être humain peut expérimenter.
2.4.2.Le fonctionnement de la conscience
L'analyse de la conscience conduit à distinguer les éléments fondamentaux qui la structure.
Lorsque la conscience fonctionne, c'est qu'un sujet (le sujet conscient) perçoit un objet.
Le premier objet qui pourrait être perçu par un être conscient est sa conscience elle-même : je fais l'expérience que je suis conscient: je fais l'expérience de ma propre conscience.
Cela peut-être imaginé à partir de la situation suivante où vous perdez instantanément
vos 5 sens de perceptions, y compris la sensation interne du toucher (kinesthésie).
Dans cette expérience fondamentale, on remarque que le sujet est conscient du fait que l'objet qui est le plus intime pour cet être conscient est sa conscience elle-même et que le moyen pour réaliser cette expérience est aussi sa conscience.
Ceci met en avant le caractère auto-référent de la conscience: la conscience n'a besoin d'aucun
élément extérieur pour s'expérimenter elle-même.
C'est donc l'expérience la plus simple que l'on puisse imaginer, car elle ne nécessite qu'un
seul élément: la conscience.
On a en mathématiques une situation semblable mais qui ne concerne seulement que l'objet.
Il s'agit de l'axiome initial de la théorie des ensembles à partir de laquelle on dérive
toutes les autres théories mathématiques. Cet axiome dit "il existe un ensemble"
et comme aucun autre objet mathématique n'a encore été créé puisqu'on se situe
au niveau de la fondation des mathématiques, cet ensemble est vide.
C'est précisément l'ensemble vide. Le premier axiome de la théorie des ensembles
et en fait l'affirmation que l'on peut considérer des ensembles.
C'est la dynamique fondamentale qui permet de structurer l'ensemble des mathématiques
en commençant par l'arithmétique. Le nombre "zéro" est lui-même l'ensemble vide.
Le nombre "un" est l'ensemble qui contient l'ensemble vide,
le nombre "deux" est l'ensemble qui contient à la fois l'ensemble vide et l'ensemble qui contient l'ensemble vide, c'est à dire zéro et un
Trois est l'ensemble qui contient zéro, un et deux. On dit que 3 est le successeur de 2 dans ce processus, 2 le successeur de 1, 1 le successeur de 0.
Si on continue ainsi de manière récurrente on définit l'ensemble des nombres entiers comme étant l'ensemble contenant zéro et tous ses successeurs.
Le fait d'affirmer qu'un tel ensemble existe, c'est à dire un ensemble qui contient une infinité d'éléments est le second axiome de la théorie des ensembles, l'axiome d'infinité.
Cette image représente le nombre neuf constitué à partir de l'ensemble vide.
pour reproduire le dessin qui est finalement un mandala (ce qui veut dire cercle) :
- dessinez un cercle,
- puis entourez ce cercle d'un nouveau cercle
- reproduisez à l'extérieur de ce nouveau cercle ce qu'il y a à l'intérieur, c'est à dire un cercle
- entourez d'un cercle tout ce qui est dessiné (le cercle qui entoure le cercle et le cercle que reproduit )
- cela forme un nouveau cercle qui englobe tout (le connu) et recommencez en dessinant à l'extérieur ce qu'il y a à l'intérieur de ce nouveau cercle.
- Et ainsi de suite...
On peut procéder avec la même logique pour dériver non pas l'ensemble des objets qu'il est possible de conceptualiser
mais la totalité de l'expérience que la conscience peut faire d'elle-même.
Le zéro contient l'infini en potentiel.
De même la conscience dans son état de vide (sans objet, ni sujet, ni connaissance autre que le processus même de la conscience)
contient en potentiel la totalité des possibilités d'expérimentations.
2.4.2.1.L'autoréférence de la conscience
Par définition, l'auto-référence est le fait de faire référence à soi-même.
La conscience possède comme on vient de le voir ce caractère d'autoréférence
et semble même être une caractéristique essentielle de la conscience.
2.4.2.1.1.L'autoaffirmation de la conscience:
De nouveau considérons cette chose remarquable qui est le fait que moi, être conscient, suis conscient de ma conscience: du fait que je suis conscient.
Donc je peux dire: Je suis conscient que je suis conscient.
Comme la conscience est ce par quoi je connais, quand je dis "je suis conscient que je suis conscient", j'affirme une connaissance à partir d'elle-même. Il n'y a pas d'élément extérieur à ma conscience qui me permette d'affirmer ou d'infirmer cette connaissance première.
Ma conscience s'auto-affirme.
L'auto-affirmation de ma conscience par ma conscience autoréférente.
L'idée que la conscience soit autoréférente par nature est l'affirmation qu'elle a
la capacité de se décrire elle-même et de s'expérimenter elle-même.
Par s'expérimenter elle-même nous ne faisons pas seulement référence à l'expérience
fondamentale décrite plus haut (que chacun peut reconnaître qu'il est conscient, et que c'est précisément sa
conscience qui lui permet de l'affirmer) mais aussi que la conscience doit pouvoir faire l'expérience de sa
propre structure interne intime et même que c'est ce qu'elle fait en permanence.
L'existence, la conscience, l'autoréférence sont des concepts qui existent dans
ma conscience, ils sont manipulés par mon esprit que l'on peut définir comme
étant la faculté de manipulation de la conscience qui est la discrimination ou l'intellect.
Les autres expériences qu'un être conscient peut réaliser (rendre réelles) doivent se déduire
de cette expérience fondamentale en vertu du principe de simplicité.
Le principe de simplicité est utilisé en science pour évaluer les théories: une théorie sera d'autant plus puissante qu'elle
expliquera le maximum de phénomènes avec le minimum de concepts présupposés.
Au départ le sujet est la conscience et l'objet est aussi la conscience.
La capacité de la conscience à être en rapport avec elle-même n'est rien d'autre que la conscience.
La conscience n'est pas un objet mais d'elle procèdent tous les objets.
La conscience n'est pas un sujet mais d'elle procèdent tous les sujets.
Au départ lorsque la conscience s'observe, elle assume en même temps
la fonction de sujet et d'objet ainsi que leur relation.
La conscience est sujet, objet, ainsi que la relation de connaissance ou d'expérience entre le sujet et l'objet, la relation.
On dit que la conscience prend la coloration du sujet en assumant le point
de vue du sujet et qu'elle prend corrélativement la coloration de l'objet
en assumant le point de vue de l'objet.
Lorsque l'on dit "Au départ", il s'agit en fait du départ du raisonnement
et non du départ du processus de la conscience qui lui n'a ni commencement
ni fin. La conscience pré-existe avant l'espace et le temps.
En effet, il faut remarquer que ce raisonnement a lieu à l'intérieur même de la conscience.
Comme nous sommes nous-mêmes immergés dans l'espace-temps,
nous ne parlons donc pas directement de la conscience mais d'un modèle
de celle-ci projeté dans la séquence du discours qui s'effectue dans le temps.
De cette première dualité entre sujet et objet émerge en même temps
dans le processus, mais en séquences dans le discours, la relation entre les deux.
La relation entre le sujet et l'objet s'appelle expérience ou connaissance.
2.4.2.2.Principe de simplicité et principe d'unité
Les théories de la physique par exemple utilisent énormément ce principe: si un cadre théorique décrit plus de phénomènes qu'un autre, en l'englobant, c'est ce premier qui sera considéré comme "vrai" , il correspond à une théorie plus puissante.
Le principe de simplicité est lié au principe d'unité: il est plus simple d'avoir un seul cadre
théorique pour décrire l'ensemble des phénomènes et si on a un cadre théorique unifiant, cela veut dire qu'il
correspond à une compréhension plus profonde de l'univers.
S'il y a conflit entre deux cadres théoriques,
parce qu'ils décrivent des ensembles de phénomènes différents, mais avec des conceptions
radicalement différentes et incompatibles pour la compréhension actuelle, c'est qu'il existe un cadre
conceptuel auquel la compréhension n'a pas encore accès qui permet d'unifier les deux théories, et leurs
phénomènes de prédilection. Par exemple la relativité générale et la mécanique quantique.
A titre d'illustration du principe d'unité on peut dire que: Le fait même que la science humaine existe: utilisation de l'esprit conscient pour décrire les phénomènes observés par cet esprit humain, est un indice d'évidence qui montre que la conscience joue un rôle prépondérant dans les phénomènes physiques.
Encore une fois ceci peut paraître trivial ou simplement "allant de soi" mais c'est aussi fondamental.
En effet s'il n'y avait aucun rapport entre les phénomènes physiques et la conscience, celle-ci ne
pourrait logiquement les décrire. Et s'il existe un lien profond entre les phénomènes et la conscience, c'est qu'il existe
un cadre unique qui les unit.
2.5.Un aperçu de la cosmogonie védique
L'expression la plus profonde et la plus pure concernant notre propre origine
à laquelle j'ai pu avoir accès est sans nul doute, la cosmogonie védique ou science védique.
Le discours précédent sur la conscience est directement inspiré de cette connaissance.
Cette connaissance est parvenue en occident par l'intermédiaire d'un trés grand maître spirituel,
Maharishi Mahesh Yogi qui a présenté cette connaissance pendant plus de cinquante ans.
Les Vedas constituent sans doute le corpus de connaissance le plus ancien que l'on connaisse
et sont la base de la littérature indienne.
Les autres cosmogonies ou visions du monde, n'en sont pas moins intéressantes car elles
mettent l'accent sur des valeurs particulières et sont des expressions soit dérivées, soit équivalentes,
soit plus métaphoriques ou plus directement pragmatiques comme par exemple la vision des chamanes toltèques.
La vision védique se présente aussi comme un cadre unificateur de la connaissance.
Du point de vue de la science védique, le premier point d'ancrage est la conscience elle-même.
La totalité de la création peut être dérivée à partir de la conscience.
Le terme sanskrit employé est "Samhita" qui signifie à la fois "séquence" et "totalité".
La Samhita n'est rien d'autre que la Conscience.
Le terme "Samhita" ou "séquence" commente le fait même que la Conscience
initiale, ou originelle, ou pure, va séquentiellement développer à partir de sa propre valeur
la totalité de ses potentialités qui inclue également la totalité de l'univers matériel.
La totalité de l'expression de la conscience est donc la Samhita.
La Samhita est la séquence de trois éléments qui la composent ou plutôt qui dérivent d'elle.
Ces trois éléments sont représentés par les termes sanskrit "Rishi", "Devatta" et "Chandas".
- Rishi est la valeur sujet de la conscience
- Chandas est la valeur objet de la conscience
- Devatta est la valeur de connaissance ou d'expérience de la conscience
Ainsi la science védique reconnaît que la totalité peut être vue comme la séquence
du sujet, de l'objet, et de leur relation, c'est à dire l'expérience ou la connaissance.
Du point de vue du pragmatisme scientifique, ce qui précède est intéressant au moins pour deux raisons:
- on part d'un concept unique: la conscience, on satisfait ainsi au principe d'unité ou de simplicité.
- il s'agit de connaissance humaine et toute expérience humaine rentre dans le cadre de la relation sujet-objet puisque l'être humain connaît à partir de sa conscience.
En physique ceci est présent par le fait que l'on commence toujours par définir le référentiel qui est en fait le point de vue où l'observateur se place.
Je me rappelle du cours de mécanique quantique "le modèle de l'atome d'hydrogène" fait par le professeur Richard_Wallace de l'université Mac Gill au Canada qui commençait précisément par une considération générale de l'expérience humaine et le placement sur le tableau du référentiel de l'observateur puis celui de l'objet étudié, l'atome d'hydrogène et enfin de leur relation ainsi que de la structure de l'objet : la force électrique entre l'électron et le proton pour finalement aboutir à l'équation de Schroedinger de l'atome d'hydrogène afin de dériver simplement les solutions de manière récursive par la méthode des opérateurs de création et de destruction en factorisant l'opérateur hamiltonien.
Et ceci juste avec une craie et un tableau comme seul outil.
Ainsi la totalité est dans un premier temps unité: la samhita, puis trinité dans la séquence de "rishi, devatta et chandas".
2.5.1.Le dynamisme de la conscience
Le passage de l'unité à la trinité se fait en reconnaissant le dynamisme inhérent à la
conscience, on peut parler de "physiologie" de la conscience.
Ce dynamisme est le mouvement de la conscience à l'intérieur d'elle-même.
Ce dynamisme est l'expression de la première dualité: le passage du silence au dynamisme.
Avant la première expression, la Samhita est considérée comme une totalité, unifiée,
sans mouvement mais elle possède par sa propre nature la capacité d'être consciente
d'elle-même et donc d'explorer sa propre valeur. Ce faisant elle devient consciente
de sa propre nature ternaire et ceci par son propre dynamisme.
En même temps tout cela est sa propre nature que nous essayons de décrire à partir
d'une valeur limitée d'elle-même : nous-même.
Ayant accompli cela, la conscience reste elle-même en elle-même la totalité unifiée
et ceci peut être vu comme le retour au silence primordial de la conscience
que l'on nomme fréquemment comme la Source.
Ce dynamisme peut être vu comme le passage successif par deux états: l'état silencieux
de la conscience et l'état dynamique de la conscience. Ainsi on peut voir le dynamisme
de la conscience en terme d'une vibration fondamentale. La fréquence de cette vibration
est la fréquence de la conscience: infinie. Encore une fois ce n'est pas une fréquence physique
puisque le monde physique n'a pas encore été créé.
Le mot infini ne doit pas nous faire peur même si on est physicien, les premiers infinis
de la physique sont apparus lors de la première quantification d'une force: l'électromagnétisme
dans la théorie de l'électrodynamique quantique.
Le mécanisme de ce dynamisme est une Polarisation
. La polarisation de la conscience.
On dira que l'apparition d'une dualité se fait par le mécanisme de polarisation.
Dans une polarisation on a une paire complémentaire de deux pôles opposés.
Un exemple de base de la polarisation est celui des deux pôles d'un aimant qui génére un champ magnétique.
On peut rapprocher analogiquement ceci de la notion d'état de vide du champs en physique quantique.
Le champs dans son état fondamental (ou de plus basse excitation) ne contient aucune particule, son énergie est nulle. Par contre sous forme de fluctuations ou particules virtuelles il contient une énergie infinie.
Ces fluctuations étant virtuelles, elles ne peuvent être observées.
Les physiciens parlent alors de polarisation du vide. A chaque instant peuvent apparaître
spontanément du vide quantique des couples de particules-antiparticules virtuelles:
proton-antiproton, électron-positon, etc...
On peut se représenter géométriquement ces deux états de la conscience par un tétraèdre:
Le point supérieur formant le sommet du tétraèdre est la samhita, en dessous le
triangle de base est formé par les trois points représentant Rishi (sujet),
Devatta (relation: expérience ou connaissance) et Chandas (objet).
Si on considère un point de vue particulier, le silence ou le dynamisme,
le tétraèdre présente une dissymétrie: un point d'un coté, un triangle de l'autre ;
la valeur silencieuse non-manifestée et la valeur dynamique en cours de manifestation.
Si au contraire on prend le point de vue du centre du tétraèdre on se trouve dans
une situation symétrique où aucun point de vue n'est privilégié.
On peut dire que lorsque l'on déplace le point de vue "sans point de vue particulier"
vers un point de vue particulier, ne serait-ce que celui de la totalité unifiée (samhita),
alors apparaît en "dual" le point de vue opposé de la diversité.
Le fait même de la représentation géométrique implique l'existence d'un espace.
Un espace de la conscience.
Pour avoir une idée de la nature de cet espace, il suffit de fermer les yeux
et d'imaginer un espace infini et totalement vide
et la présence de notre conscience dans cet espace vide.
A ce niveau il y a équivalence entre le point et l'espace infini.
En effet si nous imaginons un espace absolument vide, nous comprenons que nous
ne pouvons pas faire de distinction entre aucun de ses points puisque étant
vide on ne peut pas repérer un point par rapport à un autre.
Imaginez-vous dans un tel espace et vous verrez qu'en fait il n'y a pas
d'espace, seulement une potentialité d'espace.
Comme nous ne pouvons faire de distinction entre deux points
nous ne pouvons pas non plus les considérer comme séparés.
Comment pourrait-on dire ici ou là , puisque qu'il n'y a pas de
référence et rien sur quoi l'on puisse s'appuyer pour faire une
distinction entre "ici" et "là ".
C'est l'espace de la conscience dans sa forme la plus silencieuse.
L'unité du point et de l'espace en entier, tout comme l'ensemble vide contient
par son dynamisme la potentialité de tous les ensembles possibles.
2.5.2.L'espace de la conscience
Cet espace de la conscience est une potentialité latente de la conscience.
L'espace est créé par le dynamisme de la conscience. Lorsque la conscience se projette à l'intérieur de sa propre valeur et s'identifie en premier avec le sujet, elle crée un étirement. C'est cet étirement qui crée l'espace à partir du point.
Cet espace n'est pas l'espace physique mais l'espace de la conscience.
C'est la distinction ou différence entre le sujet et la conscience qui fait apparaître ou crée l'espace de la conscience.
C'est par conséquent la capacité de discrimination de la conscience qui crée la distanciation et donc l'espace.
On appelle Intellect, la capacité de discrimination de la conscience.
On met ici en évidence, l'expression de la première dualité dans le domaine géométrique: le point et le segment.
On peut relier le point à l'aspect silencieux, le segment à l'aspect dynamique, au mouvement d'un point à un autre.
Elisabeth Haich dans son livre Initiation (p224) exprime cette idée en rapport à la vibration du point. Le point se met à vibrer et il crée ainsi le segment, la dimension un.
Nous reviendrons sur la notion de dimension liée à l'espace.
On retrouve dans la relativité restreinte d'Einstein une idée équivalente que l'on peut appeler l'instant d éternité.
Si les points acquièrent des différences celles-ci permettront des distinctions et donc l'apparition des distances.
L'idée de base est que si une distinction ne peut être faite alors, il n'y a pas de perception et donc pas de réalité perçue.
Chaque point est un point de vue. Un point de vue à l'intérieur de l'espace de la conscience.
Au départ on a quatre points de vue: le point de vue de la totalité qui est en fait la source de tous les points de vue, le point du vue du sujet,
le point de vue de l'objet, le point de vue de la relation entre le sujet et l'objet.
Le trois segments qui partent du point de la totalité vers les trois éléments la constituant, sont donc les mouvements qu'opèrent la conscience. Lors de ces mouvements, la conscience se met à assumer la valeur de ce qu'elle voit. Lorsqu'elle voit le sujet en elle, elle se colore de l'aspect sujet qu'elle reconnaît en elle, elle dit: "je suis le sujet". Ce faisant elle s'identifie au sujet et devient le sujet. Ainsi la valeur sujet de la conscience apparaît : "Rishi".
Un point de vue dans la conscience est assumé et vécu par la conscience.
De la même manière, lorsque la conscience se projette dans l'objet et se voit objet, elle devient
l'objet. Elle se colore de la valeur objet "Chandas".
Encore une fois la conscience se projette dans sa capacité à connaître et c'est "Devata" qui apparaît alors.
Ici on peut faire une remarque importante. Tout ce qui a été décrit existe ou pré-existe à l'intérieur de la conscience. Du point de vue de la totalité tout cela n'est qu'une seule chose qui n'est rien d'autre qu'elle-même se connaissant elle-même et en se connaissant met en évidence plusieurs qualités qui peuvent être détaillées. Chaque élément décrit rentre toujours dans le cadre d'un point de vue de la conscience:
- rishi est le point de vue "connaisseur" de la Samhita ou conscience.
- chandas est le point de vue "connu" de la Samhita ou conscience.
- devatta est le point de vue "connaissance" de la Samhita ou conscience.
2.5.3.Le coeur et l'intellect: la base du dynamisme de la conscience
Le processus qui détaille la physiologie interne de la conscience est un processus analytique.
La conscience, en examinant sa propre valeur, utilise sa capacité à faire des distinctions:
Je me connais comme étant la conscience originelle, mais je suis aussi le sujet, l'objet et leur relation.
La capacité de la conscience à analyser est l'Intellect, la faculté de discrimination.
D'un autre côté la capacité de la conscience d'être par nature unifiée est en soi la faculté d'unifier
ses propres qualités. Cette faculté d'unification est le coeur ou l'amour. On peut définir l'amour
comme étant la capacité à unir, la force qui unifie.
Ces trois segments sont parcourus dans leur sens d'origine par la conscience ultime, la Samhita.
Un segment peut être orienté dans ses deux sens, on a alors deux flèches pour indiquer le sens du parcours.
Les trois premières projections de la conscience que sont le sujet, l'objet et leur relation
n'étant rien d'autre que la conscience, possèdent les mêmes caractéristiques de la conscience.
Ainsi la valeur sujet émergente ou Rishi peut faire le mouvement de conscience inverse et se fondre dans la conscience unité.
Elle revient à sa source première en abandonnant l'identification au sujet.
En effet lorsque la conscience se colore par projection d'un élément d'elle-même, elle ne perd rien d'elle-même,
elle reste totalement conscience et consciente, elle peut donc réaliser à partir de cette projection que ce n'est
qu'une projection d'elle-même et revenir à son état primordial, la samhita ou totalité.
Ce retour à la conscience unité ou unifiée, s'appelle le retour au Soi. Le Soi étant la conscience ultime,
ou tout simplement la conscience. En terme du fonctionnement de l'esprit humain c'est l'expérience
de la transcendance, le retour vers l'intériorité de la conscience précédemment projetée vers les objets des sens, le monde extérieur,
ou l'activité mentale, le monde intérieur. C'est précisément le sujet du système de philosophie indienne qu'est le Yoga.
La valeur de l'expérience ou de la connaissance "Devatta", pleinement consciente peut également faire le chemin
du retour ainsi que la valeur objet "Chandas".
Tous ces éléments reconnaissent ainsi leur origine et restaurent par ce mouvement l'unité de la conscience, qui
sans ce mouvement inverse serait perdue.
On peut reprendre la représentation géométrique du tétraèdre dans lequel les sommets sont les quatre points de vue primordiaux,
et les segments qui les relient, l'activité discriminante de l'intellect qui les crée dans un sens, ou dans l'autre sens le retour vers l'unité.
On a donc ainsi mis en évidence une deuxième dualité qui émerge naturellement de la conscience, la dualité Intellect-Coeur
qui exprime le dynamisme inhérent de la conscience se connaissant elle-même.
En terme géométrique le tétraèdre est son propre dual, on dit qu'il est autodual.
En terme de théorie des graphes le graphe_tétraédrique
est aussi son autodual. On trouve par ailleurs dans la page wikipédia l'image suivante comme exemple de graphe tétraédrique
dont on n'aura aucun mal à la rapprocher de la structure de la Samhita. C'est un exemple de l'universalité de ce concept fondamental.
Ce dynamisme inhérent est la vibration primordiale dans l'espace de la conscience.
Cette vibration n'est pas une vibration physique, c'est une vibration de points de vue de la conscience.
On peut dire une vibration virtuelle de fréquence infinie.
Le processus peut justement être vu de deux points de vue différents. Le point de vue de la totalité "simultanée"
ou plutôt éternelle et le point de vue séquentiel, où l'on passe d'une qualité ou "état de la conscience"
à une autre qualité par un processus séquentiel. Tout le concept de la samhita qui est à la fois séquence et totalité.
Le mot "simultanée" est mis entre guillemet et on le remplace plus justement par "éternelle"
parce que le temps n'est pas encore crée tout comme l'espace physique.
On a aussi ici une troisième dualité, la dualité "état-processus".
La Samhita peut être vue comme étant l'état qui est lui-même le processus de la conscience.
Dans la Samhita toutes les dualités sont unifiées, c'est à dire perçues comme un tout.
Par exemple dans la cosmogonie de "Lao Zi", le "Dao De Jing". C'est l'image du "Dao" qui représente la dualité "Yin-Yang".
Dans l'espace "virtuel" ou plutôt "réel non physique" de la conscience, la séquence du passage d'un point de vue à un autre peut être considérée
comme un "temps virtuel" un temps de la conscience. Dans ce temps les chemins peuvent être parcourus dans
tous les sens, il n'y a pas de flèche du temps comme dans le temps physique, pas d'irréversibilité non plus.
Et comme ces chemins sont parcourus avec une vitesse infinie on a une simultanéité ou plus justement comme on l'a dit une éternité.
Par comparaison on voit que dans l'espace de la relativité restreinte on a aussi un espace vide de toute matière où n'existe que la lumière
qui se déplace avec une vitesse limite finie. On est donc là dans un espace physique à cause de cette vitesse finie.
On y retrouve l'instant d éternité qui nous donne une indication de la façon dont l'espace physique apparaît à partir de l'espace de la conscience.
C'est comme un paysage que l'on peut regarder de manière globale en haut de la montagne la plus
haute ou bien à travers la fenêtre d'un train qui passe dans la vallée. Dans le train on voit
une succession d'images qui défilent, du haut de la montagne on voit la totalité du paysage
d'un seul coup.
L'oeil humain possède d'ailleurs ces deux capacités, la vision précise
de la macula au centre de la rétine qui procède par touches successives et la vision périphérique
plus floue du reste de la rétine qui fonctionne globalement.
On peut introduire d'autres analogies pour considérer l'articulation de ces points de vue.
Si la séquence des différents états est parcourue avec une vitesse de plus en plus rapide
cette séquence va être perçue comme statique de la même manière qu'un film est fait d'une séquence
d'images mais présente une continuité pour l'oeil à cause de la grande fréquence de succession des images.
De la même manière, la matière nous parait stable alors qu'elle est en fait un processus dynamique
extrêmement rapide. C'est d'ailleurs ce dynamisme qui est exploité par la science et la technologie
moderne. Exemple trivial: la combinaison du carburant et du comburant qui sont des fluides stables,
révèlent le dynamisme sous-jacent à cette stabilité apparente.
2.5.5.Le déploiement de la samhita
Continuons le processus de déploiement de la conscience. Nous avons dit que les segments du tétraèdre
avaient tous une signification. Les segments sont les liens qui permettent de passer d'un point de vue
à un autre. Nous avons vu cela pour les trois segments qui émergent du point central de la Samhita.
En terme de littérature védique ce qui précède est représenté dans les détails les plus infimes
dans le texte des védas. Le mot véda, ou ved (en sanskrit le "a" terminal n'étant pas explicitement prononcé "véd")
signifie lui-même "connaissance".
Les védas sont composés de quatre livres, chacun de ces livres représente une des quatre valeurs
détaillées ci-avant.
- le rig-véda est la connaissance de la valeur samhita ou totalité de la conscience.
C'est donc l'auto-commentaire de la conscience par elle-même. De ce commentaire vient la création de l'univers.
- Le sama-veda est l'analyse de la connaissance du point de vue du connaisseur ou rishi.
- l'atharva-veda est l'analyse de la connaissance du point de vue de la connaissance ou devatta.
- le yajur-veda est l'analyse de la connaissance du point de vue du connu ou chandas.
Les trois autres segments du tétraèdre relient les trois éléments fondamentaux de la conscience: sujet, objet et leur relation.
Ainsi à chaque étape, la conscience continue de se connaître en assumant des points de vue de plus en plus détaillés
de sa propre nature. En même temps elle reste elle-même et c'est cela aussi sa propre nature, d'être auto-référente.
Chaque nouveau point de vue étant lui-même la conscience, il est capable de se projeter dans d'autres points de vue.
Par exemple lorsque le Rishi initial issu de la Samhita, considère le Devatta initial, c'est à dire la qualité
particulière qui lui permet de connaître, il s'agit d'un nouveau point de vue, une nouvelle coloration de la
conscience. Le "Rishi regardant le Devatta" n'est plus le Rishi initial mais une nouvelle qualité de conscience
associée à ce nouveau point de vue.
Egalement le point de vue "Chandas" ou l'objet qui n'est aussi que conscience est donc capable de se voir
en tant qu'objet perçu par le sujet "Rishi". Il assume la réalité "Je suis objet de moi-même qui m'observe",
il peut également considérer la façon dont il est observé grace au "devatta". Ce sont deux nouveaux points
de vue qui eux-mêmes ont une capacité de conscience illimitée et peuvent donc analyser leur situation
et leur conséquence.
Cela met aussi en évidence la capacité d'identification de la conscience: "Ce que nous voyons nous le devenons".
Si nous mettons notre attention en permanence sur des sujets déprimants nous allons finir par nous sentir
réellement déprimé. Inversement, si nous mettons notre attention vers toujours plus de bonheur, c'est aussi ce
que nous allons développer.
Le rig-véda est la connaissance du déploiement de la samhita. C'est un déploiement auto-référentiel.
Un auto-commentaire qui se déploie de manière fractale en créant des niveaux successifs d'élaboration
du commentaire.
Par exemple le premier mot AGNI qui signifie le feu primordial (le dynamisme de la conscience)
est structuré comme un auto-commentaire.
La première lettre qui est la première émergence à partir du silence infini est le son primordial
qui représente cette infinité, c'est aussi la première lettre de la syllabe "AUM" pour la même raison.
Il s'agit de la voyelle la plus fondamentale et le son est continue pour exprimer qu'il s'agit de la totalité.
La seconde lettre G est une consonne qui implique un arrêt ,une coupure, un collapse de la totalité.
le son "Gue" qui se produit en verrouillant la gorge. On a donc une dualité qui émerge, la totalité et la valeur limité,
l'infini et le fini et ceci met en évidence que la totalité qui contient tout se doit donc aussi de contenir les limites, le fini.
Ce qui indique aussi la possibilité de créer la valeur fini à partir de la valeur infini.
Ceci est à relier avec le processus de renormalisation en mécanique quantique pour faire disparaître les infinis
des équations des théories quantique du champs.
La troisième lettre N commente le fait que l'on est passé de A à G par la négation, l'opposition, la valeur opposée, le passage de l'illimité à la limite.
La quatrième lettre I qui représente le mouvement indique que ce qui précède est le mouvement fondamental de la conscience à savoir la fréquence infini
qui la fait osciller entre la valeur de la totalité de la samhita et la valeur déployée de ses éléments qui est en fait le "big bang de la conscience".
Maharishi Mahesh Yogi à présenté l'auto commentaire de la conscience qu'est le Rig Veda qui se déploie de manière fractale sur plusieurs niveaux - voir image.
ll est facile de comprendre qu'avec la capacité de la conscience à créer toujours de nouveaux points de vue,
il se produit à l'intérieur de la conscience un véritable big-bang,
une explosion combinatoire de toutes les possibilités de points de vue contenue dans la conscience, possibilités qui sont par
nature illimitées. Il s'agit d'un bouillonnement inconcevable de point de vue de plus en plus spécialisé.
On peut logiquement penser qu'on a des niveaux de générations des nouveaux points de vues et ceci à l'infini.
Cette description est discrète, c'est à dire qu'elle se fait avec des nombres entiers (discret et non pas continue).
Autrement dit elle est quantique.
Ce bouillonnement est toujours parcouru par La fréquence infinie
qui fait l'aller-retour entre le point de vue
le plus unifié de la Samhita et l'infinité des points de vue que l'intellect produit.
Ce big bang se produit à l'intérieur de la conscience et n'est rien d'autre que la structure de la conscience,
son propre processus d'auto-connaissance ou d'auto-référence.
2.5.6.Cristal de la conscience: :20200503
On peut dire que l'ensemble infini des points de vue que projette la conscience samhita forme un cristal dans le sens
où tout ces points de vue sont reliés entre eux par le processus de projection ou discrimination de même
que ce sont les liens entre les atomes qui forment le cristal.
La caractéristique d'un cristal est que son entropie est trés faible à cause des liens entre les atomes. cf entropie et information.
Si tout est relié l'entropie est nulle.
La caractéristique de l'état quantique est que son entropie est nulle. Un système quantique est décrit par la donnée d'une fonction
d'onde unique (cf Premier postulat). C'est la décohérence qui crée la séparation et fait que l'on ne peut plus considérer le
système par une fonction d'onde unique et donc que l'on doit le considérer comme plusieurs systèmes quantiques séparés.
C'est ainsi que l'on passe d'une description par la mécanique quantique à une description par la mécanique statistique.
Par exemple l'ensemble des électrons dans un supraconducteur forment une fonction d'onde unique donc l'entropie est nulle
et il n'y a plus aucune résistance au passage du courant électrique.
Tandis que si l'état supraconducteur est détruit par l'augmentation de la température et que l'on revient à une conductivité
classique, les électrons sont individualisés et rentre en collision avec les ions du métal, l'entropie est grande.
La projection d'un point de vue par la conscience crée une distanciation.
Ce processus de distanciation, crée une distance fondamentale qui ne peut être mesurée puisque c'est elle qui va devenir
l'étalon de toute mesure.
Cette distance fondamentale sans mesure définit la maille du cristal de la conscience.
Egalement la projection de la conscience est un mécanisme discret car il n'existe aucun point de vue qui sépare
un sujet de sa projection. C'est la raison pour laquelle au niveau le plus fondamental réside la quantification.
2.5.7.Fluctuation du vide quantique
Le bouillonnement illimité à fréquence infinie des points de vue de la conscience peut-être rapprochés des fluctuations
quantique du champ unifié à l'échelle de Planck que l'on nomme aussi "mousse d'espace-temps".
L'échelle de Planck est l'échelle de grandeur la plus petite concevable par la dynamique des forces de la nature.
C'est l'échelle naturelle des phénomènes quantiques gravitationnels, c'est à dire l'échelle du dynamisme du champ unifié de la physique.
On fera le rapprochement avec la distance fondamentale de la projection de la conscience.
2.5.8.Confinement infini des quarks
Il existe en physique un mécanisme analogue qui a été imaginé pour expliquer la force nucléaire forte,
c'est à dire la force qui assure la cohésion des noyaux atomiques. C'est la théorie des quarks, la chromodynamique quantique.
Dans cette théorie les particules qui composent le noyaux atomique, protons et neutrons sont composés de quarks,
particules encore plus petite qui sont liés entre elles par une force véhiculée par d'autres particules
appelées gluons.
En physique des particules élémentaires, les forces sont toujours véhiculés par des particules
particulières regroupé sous le terme générique de "bosons", particules de forces.
La force ou l'interaction entre particules se fait par l'échange permanent de bosons.
Les particules qui s'échangent les bosons, sont appelées "fermions" ce sont des particules de matière.
Les bosons et les fermions sont deux catégories de particules. C'est une dualité fondamentale de la physique des particules élémentaires: une particule est soit un boson, soit un fermion.
Cette dualité s'exprime ainsi: les fermions sont les constituants de la matière et les bosons sont la colle qui les unis.
C'est ainsi que se construit toute la matérialité que nous observons. La nature distinctive
des bosons et des fermions est plus profonde que cette simple propriété mais ceci ne peut être détaillé ici.
Les gluons sont donc la colle entre les quarks, d'où leur nom.
Le cas particulier des gluons est le fait qu'ils sont eux même soumis à la force et donc qu'ils échangent
eux-même des nouveaux gluons qui par nature échangent eux-même encore de nouveaux gluons et ceci, ... à l'infini.
C'est ce que l'on appelle le confinement infini des quarks et qui explique pourquoi cette force est si grande.
Si on essaye de séparer deux quarks composant un proton, il faut fournir une telle énergie pour lutter contre
ces nombreux gluons qui maintiennent les quarks ensembles qu'à la fin il y a assez d'énergie pour créer
deux nouveaux quarks (en accord avec l'équivalence masse énergie d'Einstien: E = m c²).
Pour cette raison, il est impossible d'isoler des quarks, ils existent toujours à l'intérieur des protons ou des neutrons.
Tout ceci pour illustrer que ce genre de fonctionnement récursif existe effectivement dans la nature.
Ce mécanisme a été repris dans la théorie des préons pour essayer de définir une particule fondamentale qui générerait toutes les autres.
Deux préons interagissent entre eux par l'intermédiaire d'une nouvelle paire de préons, ce qui peut être représenté par l'image suivante :
Revenons à notre big bang. C'est un big bang de conscience pure, rien ne possède encore les propriétés de la matérialité.
Peut-on à partir de ce modèle, imaginer un processus de création de la matière ?
Imaginons dans ce bouillonnement infini, un point de vue de la conscience projeté très loin qui considère qu'il est
lui-même la source des points de vue. C'est un point de vue possible, même si cela peut être considéré comme une
erreur, puisqu'il n'est pas en fait la source des points de vue, la Samhita, mais un point de vue projeté qui possèdent
aussi comme les autres points de vue, son chemin de retour vers la Samhita. Chemin d'autant plus long qu'il correspond
à une grande projection, c'est à dire un niveau de génération de point de vue important.
Ceci est appelé l'erreur de l'intellect.
On remarquera que l'on peut aussi bien appeler la Samhita, la source des points de vue, ou simplement la Source car qu'y a t'il d'autre, à partir de ce qui a été développé jusqu'ici que des points de vue de la conscience ?
Que ce passe-t-il alors. Dans ce point de vue qui considère qu'il est la source, il devient impossible de revenir
en arrière, de prendre le point de vue qui consiste à revenir à la Samhita. Cela est impossible parce que c'est
antinomique. Si l' on croit être la source, on ne peut logiquement croire qu'il y a un chemin de retour à la Source.
Que remarque t'on ici? Nous avons affaire à un choix. A un moment donné la conscience décide de faire ce choix
et par là de se couper des alternatives en s'interdisant le retour à la position origine, au point de vue où la
considération d'autres alternatives ou possibilités est possible. Il s'agit d'un nouveau point de vue mais
très particulier.
La capacité à faire des choix, est une caractéristique fondamentale de la conscience.
Il en est de même de la capacité à renoncer à un choix, c'est à dire choisir une autre alternative.
On voit ici qu'il se produit quelque chose de l'ordre de la rupture. Le point de vue projeté qui considère qu'il
est lui-même la Source, crée une rupture dans le continuum de la conscience que nous avons observé jusqu'à présent.
Cette rupture n'est crée que pour ce point de vue particulier que nous pouvons maintenant appeler une "entité".
En effet du point de vue de la conscience origine, c'est à dire la Source, il ne s'agit que d'un point de vue possible, celui de la séparation. Mais cette séparation est illusoire, elle n'a pas vraiment de réalité absolue.
Elle n'a qu'une réalité relative à l'entité qui a assumée cette illusion. Par définition, pour cette entité
il s'agit de la seule réalité possible, puisque c'est le choix même de la séparation qui a crée l'entité.
On peut appeler cette entité une "entité séparée" (de la conscience origine, de la Source).
La rupture n'existe donc que dans le point de vue séparé mais paradoxalement le point de vue séparé ne le considère
pas ainsi. Par contre il en assume la conséquence.
Ceci est à rapprocher fondamentalement du Cinquième postulat de la mécanique quantique et d'une manière générale
du processus de la mesure quantique décrit par les postulats 3,4 et 5.
Le point que nous avons abordé ici à quelque chose à voir avec le concept de brisure de symétrie en physique, ou du rapport entre la symétrie globale et la symétrie locale.
Ces concept sont utilisés dans la cadre de la théorie des champs de jauge.
Dans ce concept on considère une situation symétrique d'un coté et une situation où la symétrie est brisée avec pour conséquence l'apparition d'une force.
En fait les deux situations sont équivalentes et correspondent à deux points de vue sur la même réalité.
On peut illustrer de manière simple ce concept. Prenons une simple droite géométrique avec deux points A et B sur cette droite et séparé d'une certaine distance. Considérons autre point O servant de point de repère, c'est à dire que c'est grâce à ce point que l'on va observer les points A et B. Positionnons le point O exactement au milieu du segment A,B. Définissons maintenant la manière dont on observe les choses, c'est à dire le processus d'observation.
Nous prenons pour hypothèse que dans ce système il n'est possible que d'observer les distances.
Par "distance" nous voulons dire seulement la distance qui sépare les points et non le sens ou la direction dans lequel on doit
se déplacer à partir de O par exemple pour rejoindre A ou B.
Donc la direction ne sera pas quelque chose d'observable. Ainsi nous utilisons le concept d' "observable" de la mécanique quantique.
On voit dans ce cas que les distances entre O et les points A et B est la même: d(O,A) = d(O,B).
Cela veut dire que pour un observateur de ce système que nous avons construit, les points A et B sont confondus.
La symétrie de cette situation (A est symétrique de B par rapport à O) cache pour l'observateur
dans la position O une différence sous-jacente mais qui n'est pas observable.
On se trouve dans le cas d'une symétrie non brisée.
Supposons maintenant que la position de l'observateur change et passe en O' qui sera plus proche de A que de B
à ce moment là les distances de O' à A et B ne sont plus égales. On a d(O',A) < d(O',B).
Le système est resté le même mais la différence apparaît par changement de point de vue.
(le fait que l'observable ne permette pas d'observer la propriété "direction" est dans cet exemple une illustration du concept de variable cachée invoqué dans les tentatives d'interprétation de la mécanique quantique)
Ainsi une simple translation fait apparaître une réalité observable différente. Cet exemple simple est analogue
à ce qui se passe en mécanique quantique, où la notion d'observable à été développée.
L'importance de ce concept et de séparer la réalité fondamentale de la réalité observable.
En mécanique quantique il s'agit d'un côté du niveau de la fonction d'onde du système et de l'autre de la mesure effectuée.
D'une manière plus simple on parle de la réalité d'un côté et de la phénoménologie de l'autre. La réalité sous-tend
toute la phénoménologie, ce qui fait qu'elle même est réelle, mais ce n'est qu'une apparence de la réalité.
Une autre façon de dire est de parler de la réalité manifestée et de la réalité non manifesté.
Le psychanaliste Jung
à introduit la notion d'Unus Mundus pour parler de la réalité non-manifestée.
Cette réalité non-manifestée jungienne à une influence sur la réalité manifestée via les mécanismes
de synchronicité. Cette influence n'est pas causale mais finale (car elle apporte le sens, la finalité).
Jung a travaillé avec le physicien Wolfgang Pauli
car la mécanique quantique fournit un modèle
de la synchronicité à travers le concept de fonction d'onde non-locale et de sa mesure locale mis en évidence
dans les phénomènes d'intrication quantique étudié en particulier par les physiciens français Alain Aspect
et Bernard_d_Espagnat
Ce dernier s'exprime clairement dans cette petite vidéo sur la nature de la réalité : Bernard_d_Espagnat_sur_la_nature_de_la_réalité
2.5.10.Du véda à l'ayurveda La création de la matière
Lorsque l'erreur de l'intellect se produit, c'est à dire lorsque le processus intellectuel
de discrimination de la conscience par elle-même s'effectue jusqu'au point de vue
de la séparation entre la source des points de vue "la samhita" et le point de vue
particulier de rupture qui considère qu'il est lui même la source alors qu'il n'est
qu'un point de vue projeté, alors la conscience se trouve dans une situation très
particulière.
La conscience qui assume ce point de vue ne peut faire par définition, de retour arrière vers sa source.
En effet, elle ne peut envisager de retour arrière puisqu'elle se considère elle même la source.
Ce choix particulier à une conséquence immédiate: Le sujet correspondant
à ce point de vue se trouve irrémédiablement séparé de l'objet.
La totalité ne peut plus être perçu comme une unité (de la samhita) puisque la seule manière d'effectuer une telle
opération consiste à revenir à la source.
C'est lorsque le sujet se considère séparé de l'objet que la matière apparaît.
Le sujet perçoit un monde qui l'environne (tout ce qui n'est pas lui) et sa capacité à traiter ce monde
est limité aussi bien en moyen de perception qu'en moyen d'action en fonction de la profondeur du niveau la projection
qui l'éloigne de la Source qui est le domaine de toute possibilité.
Ce qui est perçu ne peut plus être vue entièrement comme l'activité discriminante de la conscience.
Ainsi apparaît la vie. Le veda devient l'ayurveda
On peut alors donner une définition de ce qu'est fondamentalement la vie:
2.5.10.1.Une définition de la vie
"La vie est l'expression matérialisée de la conscience".
Cette vision de ce qu'est la vie fournit une compréhension de la théorie quantique et résout tous ses paradoxes.
le Premier postulat de la mécanique quantique affirme que la totalité de l'information d'un système physique
se trouve contenu dans la donnée d'une fonction d'onde ou vecteur d'état.
L'espace de cette fonction d'onde est un espace abstrait "non physique" mais qui néanmoins, on l'a vu, existe.
La preuve directe de son existence se trouve dans les expériences de corrélation quantique ou d'intrication quantique non-locale: l'espace est une illusion.
Dans l'espace de la conscience il n'y a pas encore la matière et l'énergie ou l'espace-temps. C'est donc bien un champ non-local.
Comment pourrait on distinguer deux champs non-local, c'est impossible car pour les distinguer il devrait commencer par être localisés.
Par ailleurs il a été démontré mathématiquement que l'espace de la fonction d'onde nommé Espace de Hilbert était unique:
_Alain_Connes_l_espace_de_hilbert_est_unique_2021_12_04 .
Ainsi la conclusion est inévitable, l'espace de la conscience et celui de la réalité quantique sont identiques.
Dans le monde physique existent des objets et des sujets pour observer ces objets.
Du big bang de la conscience émerge à partir de la séparation le big bang et le déploiement de l'univers à travers le developpement en couche de l'univers
qui va créer des structures de plus en plus complexes et de plus en plus consciente jusqu'à l'apparitien de cerveaux supportant la conscience réflexive
comme pour l'homme et il est bien naturel de le supposer, bien au delà de la simple conscience réflexive de l'état de veille, le développement
d'état de conscience supérieur, car la veille n'est qu'un prémisse, un affleurement de l'inconscience à la conscience.
On peut vérifier simplement ceci par le fait que nous ne sommes pas conscient 24 heures sur 24 et donc on devrait reconnaitre humblememnt
que nous ne sommes que des êtres semi-conscient ou partiellement conscient.
