Esta história é o panorama que o ser humano moderno pode ter em comum daquilo que lhe permitiu existir..
Não creio que nenhum ser humano possa negar a sua própria consciência, o seu próprio despertar (pelo menos durante o modo de espera) a sensação de existir e de saber.
A consciência do ser humano parece-me ser o ponto fundamental de aproximação entre os seres humanos..
Parece-me também ser o elemento mais importante no domínio da experiência e do conhecimento à disposição dos seres humanos..
Gostaria de aprofundar esta questão, embora possa parecer óbvia.
2.2.Os conceitos

Um conceito é um ponto de referência para a mente.
É uma coisa abstrata por definição.
Este ponto de referência pode dizer respeito a um objeto concreto ou a um objeto abstrato.
Vamos analisar isto em pormenor: O conceito de cadeira refere-se a um objeto concreto chamado cadeira..
O conceito de "a cadeira" abrange um número indefinido de percepções da "a cadeira" que terão sido diferentes "chaises"..
O conceito é estruturado na mente pela repetição de experiências (ou percepções) que "parecem iguais" e se juntam, o que por "means" efeito (significar, significado, manas) na estrutura do sistema nervoso, cria o conceito de "a cadeira"..
A palavra "chaise" é apenas um índice (índice analógico que liga o nome e a forma) permitindo-nos identificar esta perceção da mente, fruto de um número muito grande de percepções dos sentidos.
Para clarificar este conceito, vamos dar alguns exemplos e analogias.
A analogia em si-mesmo como conceito abstrato, será iluminado por uma certa luz que lhe dará o poder que muitas das mentes científicas actuais frequentemente se recusam a dar-lhe..
A língua e, sobretudo, as suas raízes, também nos dão pistas sobre a aquisição de conhecimentos..
Localizar, explorar e mesmo explorar as suas raízes não é trivial, e como é a linguagem que estrutura o nosso conhecimento, a sua importância e origem não podem ser negligenciadas, como por exemplo em homme_pt.

2.2.1.Primeiro, uma imagem: O programa \""bouts de bois.pedaços de madeira

O programa bout de bois é um programa que decorre continuamente nos cursos de água. .
Durante as cheias, os ramos, troncos e outras tábuas flutuam na corrente do curso de água e alguns desses ramos podem ficar presos a um ponto de ancoragem. (uma pedra, por exemplo) .
O pedaço de madeira torna-se rapidamente um novo ponto de ancoragem para outro pedaço de madeira, e assim sucessivamente, até se formar um verdadeiro emaranhado, e são precisamente estas barragens que se podem ver ao longo dos rios..
Quando a barragem se tornar suficientemente grande, chegará a zonas com correntes mais fortes. (corrente que pode-até mesmo intensificar, reduzindo a largura do curso de água com um caudal constante) Cria-se assim uma instabilidade que vai desprender uma parte da barragem, que voltará à corrente que criou, quer para se romper completamente, quer para se fixar noutro local mais favorável ao seu desenvolvimento..
Nesta analogia, o fluxo é a mente, os paus as percepções, a agregação dos paus os conceitos, a instabilidade a evolução da linguagem através da criação de novos jargões..
A criação de novos jargões resulta da incapacidade da mente de permanecer estável na sua própria atividade.: à medida que se torna incapaz de manter a ligação entre todos esses novos conceitos que cria através da sua atividade, esses-Estes tornam-se destacados, independentes, e criam concepções autónomas e não relacionadas, bem como jargões incompatíveis entre si..
A incompatibilidade da analogia decorre do facto de uma barragem poder assemelhar-se a outra nas suas partes, mas não ter a mesma dinâmica de emaranhamento de pedaços de madeira..
A independência que permite a incompatibilidade advém do facto de não existir qualquer peça de madeira a ligar as barragens..

2.2.2.O poeta e o bebé

O poeta e o bebé trabalham a linguagem em duas direcções.
Ilustrarão a noção muito importante e múltipla de dualidade.
2.2.2.1.O bebé

Antes de terem percepções, os bebés não dominam a linguagem, não gerem conceitos..
Estes sentidos, em plena atividade, experimentam sensações que influenciam o sistema nervoso, intocado por qualquer conceção, provavelmente devido ao choque da encarnação, que gera um esquecimento temporário..
Vive em unidade, o seu espírito é como um rio cujo caudal não é obstruído por barragens..
Para ele, todas as sensações têm um único significado, porque ele experimenta a unidade, e este significado é o seu primeiro conceito, o conceito de mundo..
Para ele, o mundo é a sua mãe porque o rodeia completamente. : todas as sensações estão ligadas à mãe Assim, o primeiro e mais importante conceito do bebé é o da mãe, que permanecerá durante muito tempo.
Aqui temos o diagrama: todas as sensações num único conceito.
Quando, à nascença, as sensações se diversificam, a criança fica mergulhada na confusão (como pedaços de madeira no meio do rio) porque todas as sensações já não podem ser agrupadas num único conceito.
O sistema nervoso reconhece as diferenças pela sua própria natureza discriminatória, polarizando-se em diferentes direcções.
A discordância das sensações vai stressar o sistema nervoso e obrigá-lo a adaptar-se a vários conceitos e a uma experiência cada vez mais diversificada..
Os primeiros conceitos a serem forjados serão aqueles que abrangem os maiores conjuntos de sensações compatíveis, conjuntos suficientemente grandes e coerentes para formar imagens na estrutura do sistema nervoso. (macro-circuito) .
A situação aqui é aquela em que um grande número de sensações gera um conceito.
Cabe à linguagem, mais tarde, permitir que a criança ponha ordem em todos estes conceitos..

2.2.2.2.O poeta

Para o poeta, a situação é diferente: ele domina a linguagem, mas a sua sensibilidade continua ativa. (é por isso que ele é um poeta) .
Através do filtro da linguagem, uma sensação particular, indescritível por qualquer conceito forjado até agora, porque é demasiado rara para criar uma média que o sistema nervoso possa concetualizar, pode ainda ser experimentada..
O desejo de o traduzir para o sistema de referência (a língua) será irresistível - sempre este sagrado (no sentido sagrado da palavra) necessidade de unificação, que é o amor.
O resultado é um belo poema que evoca uma sensação indescritível.
Quando uma palavra não pode transmitir um sentimento, muitas palavras, bem escolhidas de acordo com a vibração desejada, conseguirão evocá-lo..
Aqui a situação é um grande número de palavras coerentes para evocar uma única sensação.

No programa bouts de bois, o bebé e o poeta são duas barragens no rio da vida: o bebé está a montante, o poeta que foi bebé está a jusante..
Pode-ser é-É a nostalgia do rio acima que inspira o poeta, e o espaço entre as duas barragens que lhe dá a força para escrever um poema, uma tentativa legítima de unir essas duas barragens distantes através do fluxo do tempo..
Mas, como sabemos, a corrente só flui numa direção.
Os cientistas verão certamente no texto acima algo a ver com Charles Fourrier, com as bases de representação duplas e com a transformação de Fourrier, que nos permite passar de uma base para outra preservando a informação..
Este é o princípio da holografia.

2.2.3.Realidade dos conceitos ou conceito de realidade

Os conceitos que manipulamos são apenas isso - conceitos, por outras palavras, pontos de ancoragem para a mente..
Quando manipulamos desta forma conceitos abstractos como a existência, não estamos a manipular a realidade que os conceitos representam, mas apenas os próprios conceitos..
Este pré-existe a montante das nossas especulações, ou seja, da atividade do espírito.
No entanto, isto não significa que haja uma separação total entre os conceitos e as realidades que representam..
Por exemplo, se considerarmos o conceito de existência, estamos a referir-nos à própria Existência.-porque assumimos através das nossas vidas que a Existência existe.
Aqui, ao utilizar a palavra com inicial maiúscula, estou a introduzir, a nível concetual, a ideia de que existe uma realidade subjacente.-subjacente-o conceito e que, sem esta realidade, não estaria aqui para realizar esta atividade.
Por outras palavras, tenho de admitir que a Existência existe para poder aceitar a minha própria presença no mundo..
Isto é um pouco semelhante à pergunta "porque é que existe um-t-algo em vez de nada?".
O conceito é, portanto, para a nossa mente um "pointer" que lhe mostra a realidade que designa..
Através do conceito, a nossa consciência entra em contacto com a realidade do conceito..
Assim: "Existência" implica que a existência existe.
O verbo existir é o aspeto dinâmico do substantivo existência e significa "experimentar a existência"..
Portanto, dizer que a existência existe é o mesmo que dizer: A existência experimenta a existência" o que significa que a existência se experimenta a si própria.-mesmo.
A existência é, portanto, consciência, que também é auto-E tudo isso equivale também ao Infinito, pois não há limite para a capacidade da consciência nesse nível de realidade..
Assim, os conceitos abstractos que representam algo absoluto são todos equivalentes e podem ser deduzidos uns dos outros através da análise das propriedades da Existência..
Deste modo, vemos que a Existência, no seu sentido mais profundo, é uma realidade última que tem dentro de si-até um número infinito de possibilidades de diversificação.
É análogo ao conceito de "campo unificado" dos físicos que procuram derivar todas as leis do universo de uma única teoria também chamada "a teoria de tudo"..
Têm o direito de fazer esta investigação porque a ciência moderna, que é um diálogo com a natureza através do método experimental, mostrou-lhes o caminho para unificar as leis da natureza..

2.2.4.Um erro criativo

O ponto de ancoragem no fluxo de consciência é necessário para a atividade da mente.
A mente pode ser definida como a manipulação dos pontos de ancoragem da consciência por si própria.-até a Consciência no seu aspeto último assume tanto o valor do fluxo, como o valor limite do primeiro ponto de ancoragem.
Aqui todo o espaço encontra o ponto.
O automóvel-a consciência é o gerador da complexidade (analítico e sintético) O automóvel-a referência, na sua essência, não é analisável nem percetível, porque só podemos analisar ou perceber um objeto.
No caso da mente, o objeto é um conceito, um sentimento ou uma sensação subtil..
No caso da perceção, trata-se de um objeto material e passa pelos órgãos dos sentidos, que estão portanto ligados à mente..
Mas o automóvel-a referência não é colocada como um objeto, porque a colocação como um objeto implica o sujeito e a observação do objeto.
Quando se comete o erro de colocar o carro-referência em termos do objeto de análise, o espírito analítico é confrontado com paradoxos.
O automóvel-referência sob o efeito de uma tentativa de análise, explode literalmente na cara do analisador.
Há muitos exemplos na ciência deste processo de explosão.
E estes exemplos são sempre enriquecedores do ponto de vista concetual..
Por exemplo, no caso da recursão.

2.3.Recursão

Diz-se que um processo é recursivo quando, para se completar, chama a si próprio-o mesmo, conduzindo a um ciclo de repetições que é controlado ou não, pela natureza deste ciclo.
Este é um exemplo de auto-referência.

2.3.1.. L informatique et la récursivité : a explosão combinatória do tempo de resposta

Exemplo das torres de Hanói.

O famoso problema das Torres de Hanói é uma ilustração perfeita do problema do analítico e do sintético..
De acordo com os monges budistas de um mosteiro em Hanói, o fim do mundo chegará quando o a pilha cónica de 64 discos que constitui a primeira das torres de Hanói será colocada na terceira, pela mesma ordem.
Os discos têm diâmetros diferentes e um disco com um diâmetro inferior a outro nunca deve ser colocado por baixo de um disco com um diâmetro superior,

Os discos só podem ser deslocados um de cada vez para as três ranhuras da torre..

É fácil fazer esta experiência com anéis de plástico multicoloridos de diferentes tamanhos, provenientes de jogos para crianças pequenas..

Quando o número de discos é baixo, são fáceis de manipular, mas se o número de discos for aumentado, podem ser manipulados mais facilmente.
número de-acima de um determinado limite que é rapidamente atingido... perder-se.

Neste problema, a solução analítica baseada num algoritmo linear é complexa, onerosa e necessariamente limitada, enquanto a solução recursivo (ou global ou auto-referente ou sintético) é imediata e completa.

Escrever a solução numa linguagem informática que suporte o recursividade (como a linguagem C) é simples e só precisa de algumas linhas, ao passo que a escrita em programação linear está no limite do que pode ser considerado.

O programa simples chama-se-é dito ser recursivo.

A execução do programa numa máquina linear é rápida impossível se as torres de Hanói contiverem um número suficiente de discos, pois a memória da bateria esgotar-se-á rapidamente.
Se for possível executar o programa numa máquina com dez discos, pelo que, com onze discos, será necessária uma máquina muito maior.
poderoso.
É um pouco como ter de caminhar uma certa distância para lá chegar.
e que cada novo passo exigiria tanta energia como todos os anteriores.
já concluído: no início não há problema, mas rapidamente dá um passo em frente se tornaria uma tarefa difícil, a seguinte seria terrível, depois a seguinte sobre-humano, finalmente o próximo impossível.

2.3.2.Lógica e recursão

Diz-se que uma expressão lógica é recursiva quando, para se definir, ela chama por ela-mesmo.
Por exemplo, A =

A é verdadeira

define a expressão lógica nome "A", que é auto-afirmar.
Diz-se que é autorreferencial.
Se tomarmos a expressão inversa B =

B é falsa

chegamos a um paradoxo.
De facto, podemos perguntar-nos se B é verdadeira; se assumirmos que é, então estamos a afirmar ao mesmo tempo que B é falsa, o que é contraditório: se supusermos que B é falsa, segue-se que deve ser verdadeira.
B não pode, portanto, existir porque se nega a si própria-mesmo.

Assim, vemos que a auto-referência não pode ser negativa porque é auto-destrutiva....

Dois mecanismos fundamentais derivam, portanto, da auto-referência:

• um mecanismo criativo
• um mecanismo destrutivo.
  

Encontramos aqui a visão védica da Trindade: o designer: Vishnu, o destruidor: Shiva e o equilíbrio entre os dois: Brahma.
Em física quântica, um método de cálculo que simplifica muito certos cálculos consiste em faturar o Hamiltoniano num produto de dois operadores: operadores de criação e destruição.
Aplicando o operador de criação ao estado fundamental do sistema, que é fácil de calcular, obtém-se o seguinte estado e, recursivamente, todos os estados do sistema.
É Richard_Feynman que desenvolveu este método.
2.3.2.1. Teorema da incompletude de Gödel

Este teorema afirma basicamente que qualquer sistema formal, incluindo a lógica e a aritmética, é incompleto.
Por outras palavras, neste sistema haverá sempre perguntas sem resposta, ou melhor, afirmações que teremos de escolher se consideramos verdadeiras ou falsas..
E é esta escolha que alarga o formalismo.
Extensão indefinida provada pelo teorema.
Gödel utilizou um raciocínio recursivo para provar o seu teorema.
Théorèmes_d_incomplétudes_de_Gödel les_théorèmes_d_incomplétude_de_Gödel_science_étonnante_37 Assim, a partir de dados básicos simples, obtém-se uma criatividade infinita.
A análise intelectual nunca acaba.
É uma aplicação do princípio criativo do eu-referência E um resultado fundamental da lógica matemática.

2.4.Consciência

2.4.1.. l'expérience commune de la conscience :a experiência partilhada da consciência

Como seres humanos, só podemos dar testemunho da nossa própria experiência..
Estamos presentes durante o estado de vigília e temos percepções.
Percebemos o mundo à nossa volta e os outros seres humanos também nos podem perceber..
Podemos, portanto, ser simultaneamente sujeito e objeto.
A diversidade de experiências ou percepções possíveis é ilimitada.
Mas é a mesma capacidade de estar consciente para todos os seres humanos e para todas as experiências..
Podemos então dizer que, de certa forma, ao considerarmos o conceito de consciência, unificámos todo o universo observável, encontrámos uma invariante para toda esta diversidade de experiências..
Um quadro concetual que engloba todos os fenómenos que um ser humano pode experimentar.

2.4.2.Como funciona a consciência

A análise da consciência leva-nos a distinguir os elementos fundamentais que a estruturam.
Quando a consciência funciona, significa que um sujeito (o sujeito consciente) percebe um objeto.
O primeiro objeto que pode ser percebido por um ser consciente é a sua própria consciência.-mesmo : Sinto que estou consciente: Experimento a minha própria consciência.
Isto pode-Imaginemos a seguinte situação em que se perde instantaneamente os 5 sentidos da perceção, incluindo a sensação interna do tato (cinestesia) .
Nesta experiência fundamental, verificamos que o sujeito está consciente do facto de que o objeto mais íntimo para este ser consciente é a sua própria consciência.-e que o meio para alcançar esta experiência é também a sua consciência.
Este facto realça a importância da auto-referente da consciência: a consciência não precisa de nenhum elemento externo para se experimentar a si própria.-mesmo.
É, portanto, a experiência mais simples que se pode imaginar, porque requer apenas um elemento: consciência.
Na matemática, temos uma situação semelhante, mas que apenas diz respeito ao objeto.
Este é o axioma inicial da teoria dos conjuntos, do qual derivam todas as outras teorias matemáticas..
Este axioma diz que "existe um conjunto" e como ainda não foi criado nenhum outro objeto matemático, uma vez que estamos ao nível da fundação da matemática, este conjunto é vazio..
É precisamente o conjunto vazio.
O primeiro axioma da teoria dos conjuntos é, de facto, a afirmação de que podemos considerar os conjuntos como.
Esta é a dinâmica fundamental que estrutura toda a matemática, a começar pela aritmética..
O número "zero" é-mesmo o conjunto vazio.
O número "um" é o conjunto que contém o conjunto vazio, o número "dois" é o conjunto que contém o conjunto vazio e o conjunto que contém o conjunto vazio, ou seja, zero e um Três é o conjunto que contém zero, um e dois.. Dizemos que 3 é o sucessor de 2 neste processo, 2 o sucessor de 1, 1 o sucessor de 0..
Se continuarmos com esta recorrência, definimos o conjunto dos números inteiros como sendo o conjunto que contém o zero e todos os seus sucessores.
A afirmação de que existe um tal conjunto, ou seja, um conjunto que contém um número infinito de elementos, é o segundo axioma da teoria dos conjuntos, o axioma do infinito..
Esta imagem representa o número nove formado a partir do conjunto vazio.
para reproduzir o desenho, que no fundo é uma mandala (que significa círculo) :

• desenhar um círculo,
• em seguida, rodear este círculo com um novo círculo
• reproduzir no exterior deste novo círculo o que está no interior, ou seja, um círculo
• circundar tudo o que é desenhado (o círculo que rodeia o círculo e o círculo que se reproduz )
• forma um novo círculo que engloba tudo (o conhecido) e começar de novo, desenhando no exterior o que está dentro deste novo círculo.
  
• E assim por diante...
  

Podemos proceder com a mesma lógica para derivar não o conjunto de objectos que é possível concetualizar, mas a totalidade da experiência que a consciência pode ter deles.-mesmo.
O zero contém o infinito em potencial.
Do mesmo modo, a consciência no seu estado de vazio (sem objeto, sujeito ou conhecimento que não seja o próprio processo de consciência) contém todo o potencial de experimentação.
2.4.2.1.A auto-referência da consciência

Por definição, a auto-referência é o ato de se referir a si próprio-mesmo.

Como acabámos de ver, a consciência tem este carácter autorreferencial e parece mesmo ser uma caraterística essencial da consciência.

2.4.2.1.1.. l'autoaffirmation de la conscience :auto-afirmação da consciência

Vejamos novamente esta coisa notável, que é o facto de eu estar consciente, estou consciente da minha consciência: o facto de eu estar consciente.

Por isso, posso dizer: Estou consciente de que estou consciente.

Como a consciência é o que eu conheço, quando digo "Eu estou consciente de que estou consciente", Afirmo o conhecimento com base nele-mesmo.
Não existe qualquer elemento externo à minha consciência que me permite afirmar ou negar este primeiro conhecimento.

A minha consciência é autónoma-afirmar.
O automóvel-afirmação da minha consciência pela minha consciência autorreferencial.

A ideia de que a consciência é autorreferencial por natureza é a afirmação de que ela tem a capacidade de se descrever a si própria-e de se experimentar a si próprio-mesmo.

Ao experimentar a si própria-não estamos a referir-nos apenas à experiência acima descrito (que cada um pode reconhecer que é consciente e que é precisamente a sua consciência que lhe permite afirmá-lo) mas também que a consciência deve ser capaz de experimentar a sua própria a sua própria estrutura interna íntima, e mesmo que é isso que faz a toda a hora.

A existência, a consciência e a auto-referência são conceitos_pt que existem na minha consciência, são manipulados pela minha mente, que pode ser definida como a faculdade de manipular a consciência, que é a discriminação ou o intelecto..
Outras experiências que um ser consciente pode ter (torná-lo real) deve ser deduzida desta experiência fundamental, em virtude do princípio da simplicidade.
O princípio da simplicidade é utilizado na ciência para avaliar teorias: uma teoria será tanto mais poderosa quanto mais explicar o maior número de fenómenos com o menor número de conceitos pressupostos.
Inicialmente, o sujeito é a consciência e o objeto é também a consciência..
A capacidade da consciência de se relacionar consigo mesma-não é outra coisa senão a consciência.
A consciência não é um objeto, mas é a fonte de todos os objectos..
A consciência não é um sujeito, mas é a fonte de todos os sujeitos..
Inicialmente, quando a consciência se observa a si própria, assume a função de sujeito e de objeto ao mesmo tempo, bem como a sua relação..
A consciência é sujeito, objeto, bem como a relação de conhecimento ou experiência entre o sujeito e o objeto, a relação entre o sujeito e o objeto, e a relação entre o sujeito e o objeto..
Dizemos que a consciência assume a coloração do sujeito ao assumir o ponto de vista do sujeito e que, correlativamente, assume a coloração do objeto ao assumir o ponto de vista do objeto..
Quando dizemos "Au départ", estamos de facto a falar do início do raciocínio e não do início do processo de consciência, que não tem princípio nem fim..
Pré-existe antes do espaço e do tempo.
De facto, é de notar que este raciocínio tem lugar no interior da própria consciência.
Como nós próprios somos-mesmo imerso no espaço-Portanto, não estamos a falar diretamente da consciência, mas de um modelo da mesma.-projetado na sequência do discurso que se desenrola no tempo.
A partir desta primeira dualidade entre sujeito e objeto surge ao mesmo tempo no processo, mas em sequências no discurso, a relação entre os dois.
A relação entre o sujeito e o objeto chama-se experiência ou conhecimento..
2.4.2.2.Princípio da simplicidade e princípio da unidade

As teorias da física, por exemplo, utilizam amplamente este princípio: se um quadro teórico descreve mais fenómenos do que outro, ao englobá-lo, é o primeiro que será considerado "verdadeiro" , corresponde a uma teoria mais poderosa.
O princípio da simplicidade está ligado ao princípio da unidade: é mais simples dispor de um quadro teórico único para descrever todos os fenómenos e, se dispusermos de um quadro teórico unificador, isso significa que ele corresponde a uma compreensão mais profunda do universo.
Se existe um conflito entre dois quadros teóricos, porque descrevem conjuntos de fenómenos diferentes, mas com concepções radicalmente diferentes e incompatíveis para a compreensão atual, é porque existe um quadro concetual a que a compreensão ainda não tem acesso que permite unificar as duas teorias e os seus fenómenos preferidos..
Por exemplo, a relatividade geral e a mecânica quântica.
Para ilustrar o princípio da unidade, podemos dizer que: O próprio facto de a ciência humana existir: a utilização da mente consciente para descrever os fenómenos observados por esta mente humana é uma indicação clara de que a consciência desempenha um papel predominante nos fenómenos físicos..
Mais uma vez, isto pode parecer trivial ou apenas "goes without saying" mas é também fundamental..
De facto, se não houvesse qualquer ligação entre os fenómenos físicos e a consciência, então a consciência-não podia descrevê-los logicamente.
E se existe uma ligação profunda entre os fenómenos e a consciência, é porque existe um quadro único que os une..

2.5.Uma visão geral da cosmogonia védica

A expressão mais profunda e mais pura das nossas próprias origens a que tive acesso é, sem dúvida, a cosmogonia védica ou ciência védica..
A discussão anterior sobre a consciência é diretamente inspirada por este conhecimento.
Este conhecimento chegou ao Ocidente por intermédio de um grande mestre espiritual, Maharishi Mahesh Yogi, que o apresentou durante mais de cinquenta anos..
Os Vedas são, sem dúvida, o mais antigo corpo de conhecimentos conhecido e constituem a base da literatura indiana..
Outras cosmogonias, ou visões do mundo, não são menos interessantes porque enfatizam valores particulares e são expressões derivadas, equivalentes, mais metafóricas ou mais diretamente pragmáticas, como a visão dos xamãs toltecas..
A visão védica apresenta-se também como um quadro unificador do conhecimento.
Do ponto de vista da ciência védica, a primeira âncora é a própria consciência.-mesmo.
Toda a criação pode ser derivada da consciência.
O termo sânscrito utilizado é "Samhita" que significa tanto "sequência" como "totalidade"..
O Samhita não é outra coisa senão a Consciência.
O termo "Samhita" ou "sequência" comenta o próprio facto de que a Consciência inicial, ou original, ou pura, desenvolverá sequencialmente, a partir do seu próprio valor, a totalidade das suas potencialidades, o que inclui também a totalidade do universo material..
A totalidade da expressão da consciência é, portanto, o Samhita.
O Samhita é a sequência de três elementos que o constituem, ou melhor, que dele derivam.
Estes três elementos são representados pelos termos sânscritos "Rishi", "Devatta" e "Chandas"..

• Rishi é o valor sujeito da consciência
• Chandas é o valor-objeto da consciência
• Devatta é o valor do conhecimento ou da experiência da consciência

Assim, a ciência védica reconhece que a totalidade pode ser vista como a sequência do sujeito, do objeto e da sua relação, ou seja, a experiência ou o conhecimento..
Do ponto de vista do pragmatismo científico, o que precede é interessante pelo menos por duas razões:

• começamos com um conceito único: consciência, satisfazendo assim o princípio da unidade ou da simplicidade.
  

• trata-se de uma questão de conhecimento humano e toda a experiência humana se inscreve no quadro da relação de sujeito-objeto, uma vez que o ser humano conhece pela sua consciência.
  

  Em física, isto deve-se ao facto de começarmos sempre por definir o quadro de referência, que é, de facto, o ponto de vista a partir do qual o observador se coloca..
  

  Lembro-me da aula de mecânica quântica "o modelo do átomo de hidrogénio" dada pelo professor Richard_Wallace da Universidade Mac Gill, no Canadá, que começou precisamente através de uma consideração geral da experiência humana e da colocação no quadro do referencial do observador, depois o do objeto em estudo, o átomo de hidrogénio e a sua relação e a estrutura do objeto. : a força eléctrica entre o eletrão e o protão, conduzindo àéquation_en_Schrödinger_pt do átomo de hidrogénio para simplesmente derivar as soluções recursivamente pelo método dos operadores de criação e de destruição por factorização do operador hamiltonia_pt.
  

  E tudo isto apenas com giz e um quadro negro como únicos instrumentos..
  

Assim, a totalidade é inicialmente uma unidade: a samhita_ptentão trindade na sequência de "rishi_pt, devatta_pt e chandas_pt".
2.5.1.O dinamismo da consciência

A passagem da unidade à trindade faz-se reconhecendo o dinamismo inerente à consciência, e podemos falar de "fisiologia" da consciência..
Este dinamismo é o movimento da consciência dentro de si mesma-mesmo.
Este dinamismo é a expressão da primeira dualidade: a transição do silêncio para o dinamismo.
Antes da primeira expressão, o Samhita é considerado como um todo unificado, sem movimento, mas possui, pela sua própria natureza, a capacidade de ter consciência de si próprio.-e, por conseguinte, para explorar o seu próprio valor.
Ao fazê-lo, toma consciência da sua própria natureza ternária, através do seu próprio dinamismo..
Ao mesmo tempo, tudo isto é a sua própria natureza, que estamos a tentar descrever com base num valor limitado da mesma.-mesmo : nós-mesmo.
Tendo conseguido isso, a própria consciência permanece-mesmo dentro dela-mesmo a totalidade unificada, e isto pode ser visto como um regresso ao silêncio primordial da consciência, que é frequentemente referido como a Fonte..
Este dinamismo pode ser visto como a passagem sucessiva por dois estados: o estado de consciência silencioso e o estado de consciência dinâmico.
Assim, podemos ver o dinamismo da consciência em termos de uma vibração fundamental.
A frequência desta vibração é a frequência da consciência: infinito.
Mais uma vez, esta não é uma frequência física, uma vez que o mundo físico ainda não foi criado..
A palavra infinito não nos deve assustar, mesmo que sejamos físicos. Os primeiros infinitos da física surgiram quando se começou a quantificar uma força.: o eletromagnetismo na teoria da eletrodinâmica quântica.
O mecanismo deste dinamismo é um 2.5.1.1.Polarização .
A polarização da consciência.
Diremos que o aparecimento de uma dualidade se deve ao mecanismo de polarização.
Na polarização, temos um par complementar de dois pólos opostos.
Um exemplo básico de polarização são os dois pólos de um íman que geram um campo magnético..
Isto pode ser comparado de forma análoga à noção do estado de vácuo do campo na física quântica.
O campo no seu estado fundamental (ou excitação inferior) não contém partículas, pelo que a sua energia é zero.
No entanto, sob a forma de flutuações ou de partículas virtuais, contém uma energia infinita..
Como estas flutuações são virtuais, não podem ser observadas..
Os físicos referem-se a este fenómeno como polarização no vácuo.
A qualquer momento, pares de partículas podem surgir espontaneamente do vácuo quântico.-antipartículas virtuais: protão-antiprotão, eletrão-posição, etc... Estes dois estados de consciência podem ser representados geometricamente por um tetraedro: O ponto superior que forma o vértice da tetraedro_pt é o samhita_ptabaixo, o triângulo de base é formado pelos três pontos que representam Rishi (assunto) , Devatta (relação: experiência ou conhecimento) e Chandas (objeto) .
Se considerarmos um ponto de vista particular, o silêncio ou o dinamismo, o tetraedro apresenta uma dissimetria: um ponto de um lado, um triângulo do outro ; o valor silencioso não-manifestado e o valor dinâmico durante a manifestação.
Se, por outro lado, tomarmos o ponto de vista do centro do tetraedro, encontramo-nos numa situação simétrica em que nenhum ponto de vista é privilegiado..
Podemos dizer que quando deslocamos o ponto de vista "sem um determinado ponto de vista" para um determinado ponto de vista, não seria-o da totalidade unificada (samhita) então o ponto de vista oposto da diversidade aparece em "dual"..
O próprio facto da representação geométrica implica a existência de um espaço.
Um espaço de consciência.
Para ter uma ideia da natureza deste espaço, basta fechar os olhos e imaginar um espaço infinito, totalmente vazio, e a presença da nossa consciência nesse espaço vazio..
A este nível, existe uma equivalência entre o ponto e o espaço infinito.
Se imaginarmos um espaço absolutamente vazio, compreendemos que não podemos distinguir nenhum dos seus pontos porque, estando vazio, não podemos identificar um ponto em relação a outro..
Imaginar-se estiveres num tal espaço, verás que, de facto, não há espaço, apenas uma potencialidade de espaço.
Como não podemos distinguir entre dois pontos, também não podemos considerá-los separados..
Como é que-aqui ou ali, uma vez que não há referência e nada em que se possa basear uma distinção entre "aqui" e "aqui"..
É o espaço da consciência na sua forma mais silenciosa.
A unidade do ponto e de todo o espaço, tal como o conjunto vazio contém, pelo seu dinamismo, a potencialidade de todos os conjuntos possíveis..

O espaço da consciência

Este espaço de consciência é uma potencialidade latente da consciência.
O espaço é criado pelo dinamismo da consciência.
Quando a consciência se projecta no seu próprio valor e se identifica primeiro com o sujeito, cria uma extensão..
É este alongamento que cria o espaço a partir do ponto.
Este espaço não é um espaço físico, mas o espaço da consciência..
É a distinção ou diferença entre o sujeito e a consciência que cria o espaço da consciência..
É, portanto, a capacidade de discriminação da consciência que cria a distância e, por conseguinte, o espaço..
O intelecto é a capacidade da consciência para discriminar..
Destacamos aqui a expressão da primeira dualidade no domínio geométrico: o ponto e o segmento.
Podemos associar o ponto ao aspeto silencioso, e o segmento ao aspeto dinâmico, ao movimento de um ponto para outro..
Elisabeth_Haich_pt no seu livro Initiation (p224) exprime esta ideia em relação à vibração do ponto.
O ponto começa a vibrar e cria assim o segmento, a dimensão um..
Voltaremos à noção de dimensão em relação ao espaço.
Na relatividade especial de Einstein, encontramos uma ideia equivalente que podemos designar por . l'instant d Ã©ternité .
Se os pontos adquirirem diferenças, os-Isto permitirá fazer distinções e estabelecer distâncias..
A ideia básica é que se não for possível fazer uma distinção, então não há perceção e, portanto, não há realidade percebida..
Cada ponto é um ponto de vista.
Um ponto de vista no espaço da consciência.
Inicialmente, existem quatro pontos de vista: o ponto de vista da totalidade, que é, de facto, a fonte de todos os pontos de vista, o ponto de vista do sujeito, o ponto de vista do objeto, o ponto de vista da relação entre o sujeito e o objeto.
Os três segmentos que vão do ponto de totalidade aos três elementos que o compõem são, portanto, os movimentos que a consciência efectua.
Durante estes movimentos, a consciência começa a assumir o valor do que vê.
Quando ela vê o sujeito em si mesma, colore-se com o aspeto do sujeito que reconhece em si mesma, diz: Estou a falar do assunto.
Ao fazê-lo, identifica-se com o sujeito e torna-se o próprio sujeito..
Assim, o valor sujeito da consciência aparece : "Rishi".
Um ponto de vista na consciência é assumido e vivido pela consciência.
Da mesma forma, quando a consciência se projecta no objeto e se vê como um objeto, torna-se o objeto..
É colorido com o valor do objeto "Chandas"..
Mais uma vez, a consciência projecta-se na sua capacidade de conhecer e é o "Devata" que aparece..
Há aqui um ponto importante a salientar.
Tudo o que foi descrito existe ou é-existe na consciência.
Do ponto de vista da totalidade, tudo isto é uma única coisa que não é outra coisa senão ela própria.-mesmo conhecendo-se a si própria-Conhecer-se a si próprio faz emergir uma série de qualidades que podem ser descritas em pormenor a seguir..
Cada elemento descrito insere-se sempre no quadro de um ponto de vista da consciência:

• rishi_pt é o ponto de vista "conhecimento" do Samhita ou consciência.
  

• chandas_pt é o ponto de vista "^ conhecido" do Samhita ou da consciência.
  

• devatta_pt é o ponto de vista "conhecimento" do Samhita ou consciência.
  

2.5.2.. le coeur et l'intellect : a base de uma consciência dinâmica

O processo que detalha a fisiologia interna da consciência é um processo analítico.
Ao examinar o seu próprio valor, a consciência utiliza a sua capacidade de fazer distinções: Conheço-me a mim próprio como a consciência original, mas sou também o sujeito, o objeto e a sua relação..
A capacidade de análise da consciência é o Intelecto, a faculdade de discriminação..
Por outro lado, a capacidade da consciência de ser unificada pela natureza é em si mesma a capacidade de unificar as suas próprias qualidades..
Esta faculdade unificadora é o coração ou o amor.
O amor pode ser definido como a capacidade de unir, a força que unifica.
Estes três segmentos são percorridos na sua direção original pela consciência última, a Samhita.
Um segmento pode ser orientado em qualquer direção, caso em que existem duas setas para indicar a direção da viagem..
As três primeiras projecções da consciência, o sujeito, o objeto e a sua relação, não sendo outra coisa senão a consciência, possuem as mesmas características da consciência.
Desta forma, o valor sujeito emergente ou Rishi pode fazer o movimento inverso da consciência e fundir-se na consciência da unidade..
Regressa à sua fonte original, abandonando a identificação com o sujeito.
De facto, quando a consciência é colorida pela projeção de um elemento de si mesma-mesmo assim, não perde nada de si-Mesmo assim, permanece totalmente consciente e atento, pelo que pode aperceber-se, a partir desta projeção, que é apenas uma projeção de si próprio.-e regressar ao seu estado primordial, samhita ou totalidade..
Este regresso à unidade ou à consciência unificada é designado por regresso ao Eu..
O Ser é a consciência última, ou simplesmente consciência.
Em termos do funcionamento da mente humana, é a experiência da transcendência, o regresso à interioridade da consciência anteriormente projectada para os objectos dos sentidos, o mundo exterior, ou para a atividade mental, o mundo interior..
É precisamente este o objeto do sistema de filosofia indiana que é o Yoga.
O valor de experiência ou conhecimento "Devatta", plenamente consciente, também pode fazer a viagem de regresso, tal como o valor de objeto "Chandas"..
Todos estes elementos reconhecem assim a sua origem e, através deste movimento, restabelecem a unidade da consciência, que de outro modo se perderia..
Podemos utilizar a representação geométrica do tetraedro, em que os vértices são os quatro pontos de vista primordiais, e os segmentos que os ligam, a atividade discriminadora do intelecto que os cria numa direção, ou na outra direção, o regresso à unidade..
Destacámos assim uma segunda dualidade que emerge naturalmente da consciência, a dualidade do Intelecto.-Coração que exprime o dinamismo inerente à consciência autoconsciente-mesmo.
Em termos geométricos, o tetraedro é o seu próprio duplo, pelo que se diz que é autodual..
Em termos de teoria dos grafos graphe_tétraédrique é também o seu autodual.
A página da wikipedia também contém a seguinte imagem como exemplo de um gráfico tetraédrico, que pode ser facilmente comparado com a estrutura do Samhita.
Este é um exemplo da universalidade deste conceito fundamental.

2.5.3.Frequência infinita

Este dinamismo inerente é a vibração primordial no espaço da consciência..
Esta vibração não é uma vibração física, é uma vibração do ponto de vista da consciência..
Podemos dizer que uma vibração virtual de frequência infinita.
O processo pode ser visto de dois pontos de vista diferentes.
O ponto de vista do "simultâneo" ou melhor, da totalidade eterna e o ponto de vista sequencial, onde passamos de uma qualidade ou "estado de consciência" para outra qualidade por um processo sequencial..
Todo o conceito de samhita, que é simultaneamente sequência e totalidade.
A palavra "simultâneo" está entre aspas e é mais corretamente substituída por "eterno" porque o tempo ainda não foi criado, tal como o espaço físico..
Também temos aqui uma terceira dualidade, a dualidade "state-processus".
O Samhita pode ser visto como o estado que é ele próprio-até o processo de consciência.
Na Samhita, todas as dualidades são unificadas, ou seja, percebidas como um todo..
Por exemplo, na cosmogonia de "Lao Zi", o "Dao De Jing".
Esta é a imagem do "Dao" que representa a dualidade "Yin-Yang".
No espaço "virtual" ou melhor, "real não-físico" da consciência, a sequência da passagem de um ponto de vista a outro pode ser considerada como "tempo virtual" um tempo da consciência..
Neste tempo, os caminhos podem ser percorridos em qualquer direção, não existe a seta do tempo como no tempo físico, nem a irreversibilidade..
E como esses caminhos são percorridos a uma velocidade infinita, temos a simultaneidade, ou mais precisamente, como dissemos, a eternidade..
Por comparação, podemos ver que no espaço da relatividade especial também temos um espaço vazio de toda a matéria, onde apenas a luz existe e viaja a uma velocidade finita..
Estamos, portanto, num espaço físico devido a esta velocidade finita.
Inclui . l'instant d Ã©ternité  que nos dá uma indicação de como o espaço físico emerge do espaço da consciência.
É como uma paisagem que pode ser vista do cimo da montanha mais alta ou através da janela de um comboio que atravessa o vale..
No comboio, vemos uma sucessão de imagens a passar e, do cimo da montanha, podemos ver toda a paisagem de uma só vez..
O olho humano tem estas duas capacidades: visão precisa a partir da mácula no centro da retina, que funciona em traços sucessivos, e visão periférica mais desfocada a partir do resto da retina, que funciona como um todo..
Podemos introduzir outras analogias para considerar a articulação destes pontos de vista.
Se a sequência de estados diferentes for percorrida a uma velocidade cada vez mais rápida, esta sequência será percebida como estática, da mesma forma que um filme é constituído por uma sequência de imagens, mas apresenta uma continuidade para o olho devido à elevada frequência da sucessão de imagens..
Do mesmo modo, a matéria parece-nos estável quando, na realidade, é um processo dinâmico extremamente rápido..
É este dinamismo que é explorado pela ciência e tecnologia modernas..
Exemplo trivial: a combinação de combustível e oxidante, que são fluidos estáveis, revela o dinamismo subjacente-subjacente a esta aparente estabilidade.

2.5.4.A implantação do samhita

Vamos continuar o processo de desenvolvimento da consciência.
Dissemos que os segmentos do tetraedro têm todos um significado.
Os segmentos são as ligações que permitem passar de um ponto de vista para outro.
Vimos isto nos três segmentos que emergem do ponto central do Samhita.
No que diz respeito à literatura védica, o acima exposto é representado em pormenor no texto dos Vedas.
A palavra veda, ou ved (em sânscrito, o terminal "a" não é explicitamente pronunciado "véd".) significa ele-o mesmo "conhecimento".
Os Vedas são compostos por quatro livros, cada um dos quais representa um dos quatro valores descritos abaixo.-antes de.

• plataformas-veda é o conhecimento do valor de samhita ou a totalidade da consciência.
  

  Portanto, é o próprio-um comentário sobre a consciência-mesmo.
  Deste comentário nasce a criação do universo.
  

• O sama-veda é a análise do conhecimento do ponto de vista do conhecedor ou rishi.
  

• atharva-veda é a análise do conhecimento do ponto de vista do conhecimento ou devatta.
  

• le yajur-veda é a análise do conhecimento do ponto de vista do conhecido ou chandas.
  

Os outros três segmentos do tetraedro ligam os três elementos fundamentais da consciência: sujeito, objeto e sua relação.
Deste modo, em cada etapa, a consciência continua a conhecer-se a si própria, assumindo pontos de vista cada vez mais pormenorizados da sua própria natureza..
Ao mesmo tempo, mantém-se-mesmo, e esta é também a sua própria natureza, ser auto-referente.
Cada novo ponto de vista é-mesmo a consciência, é capaz de se projetar noutros pontos de vista.
Por exemplo, quando o Rishi inicial do Samhita considera o Devatta inicial, ou seja, a qualidade particular que lhe permite conhecer, trata-se de um novo ponto de vista, de uma nova coloração da consciência..
O "Rishi que olha para o Devatta" já não é o Rishi original, mas uma nova qualidade de consciência associada a este novo ponto de vista..
Também o ponto de vista "Chandas" ou o objeto que também é apenas consciência é, portanto, capaz de se ver a si próprio como um objeto percebido pelo sujeito "Rishi"..
Ele assume a realidade "Eu sou um objeto de mim mesmo-que me está a observar", também pode considerar a forma como está a ser observado graças a "devatta"..
Estes são dois novos pontos de vista-têm uma capacidade de consciência ilimitada e podem, portanto, analisar a sua situação e as suas consequências.
Este facto evidencia igualmente a capacidade da consciência para identificar: O que vemos, tornamo-nos.
Se concentrarmos constantemente a nossa atenção em assuntos deprimentes, acabaremos por nos sentir realmente deprimidos..
Por outro lado, se concentrarmos a nossa atenção numa felicidade cada vez maior, é também isso que vamos desenvolver..
O equipamento-veda é o conhecimento do desenvolvimento do samhita.
É uma auto-desenvolvimento-quadro de referência.
Um carro-um comentário que se desenrola de forma fractal, criando níveis sucessivos de desenvolvimento do comentário.
Por exemplo, a primeira palavra AGNI significa fogo primordial (o dinamismo da consciência) é estruturado como um auto-comentário.
A primeira letra, que é a primeira a emergir do silêncio infinito, é o som primordial que representa esse infinito. É também a primeira letra da sílaba "AUM" pela mesma razão..
Esta é a vogal mais fundamental e o som é contínuo para expressar que é a vogal inteira..
A segunda letra G é uma consoante que implica uma paragem, uma rutura, um colapso do todo..
o som "Gue" feito ao fechar a garganta.
Temos, portanto, uma dualidade que emerge, a totalidade e o valor limitado, o infinito e o finito, o que põe em evidência o facto de a totalidade que contém tudo ter também de conter os limites, o finito..
Isto também indica a possibilidade de criar o valor finito a partir do valor infinito..
Isto está relacionado com o processo de renormalização na mecânica quântica para remover infinitos das equações das teorias quânticas de campo..
A terceira letra N comenta o facto de termos passado de A para G através da negação, da oposição, do valor oposto, da passagem do ilimitado ao limitado..
A quarta letra I, que representa o movimento, indica que o que precede é o movimento fundamental da consciência, ou seja, a frequência infinita que a faz oscilar entre o valor da totalidade do samhita e o valor desdobrado dos seus elementos, que é de facto o "big bang da consciência"..
Maharishi Mahesh Yogi apresentou o auto-comentário da consciência que é o Rig Veda, que se desdobra de forma fractal em vários níveis - ver imagem.
2.5.4.1.Comentário do rig veda

O big bang da consciência

É fácil compreender que, com a capacidade da consciência de criar constantemente novos pontos de vista, se produz um verdadeiro \"big bang\" no interior da consciência.-bang, uma explosão combinatória de todas as possibilidades de pontos de vista contidas na consciência, possibilidades que são, por definição, as mesmas. natureza ilimitada.
É um borbulhar inconcebível de um ponto de vista cada vez mais especializado..

É lógico pensar que existem infinitos níveis de geração de novos pontos de vista..

Esta descrição é discreta, ou seja, utiliza números inteiros. (discreta e não contínua) .

Por outras palavras, é quântico.

Este borbulhar é sempre atravessado por 2.5.4.2.A frequência infinita que faz a viagem para o exterior-retorno entre o ponto de vista o mais unificado do Samhita e os infinitos pontos de vista que o intelecto produz.

Este big bang ocorre dentro da consciência e não é outra coisa senão a estrutura da consciência, o seu próprio processo de auto-conhecimento ou auto-conhecimento-referência.

. cristal de la conscience : :20200503

Podemos dizer que o conjunto infinito de pontos de vista projectados pela consciência samhita forma um cristal, no sentido em que todos estes pontos de vista estão ligados entre si pelo processo de projeção ou discriminação, tal como as ligações entre os átomos formam um cristal..
A caraterística de um cristal é que a sua . entropie  é muito fraco devido às ligações entre os átomos.
cf entropia_e_informação_pt.
Se tudo estiver ligado, a entropia é zero.
A caraterística do estado quântico é que a sua entropia é zero..
Um sistema quântico é descrito por uma única função de onda (cf . Premier postulat vidro da consciência) .
É a decoerência que cria a separação e significa que o sistema já não pode ser considerado em termos de uma única função de onda e deve, portanto, ser considerado como vários sistemas quânticos separados..
É assim que passamos de uma descrição pelo mecânica_quântica_pt a uma descrição pelo mecânica_estatística_pt.
Por exemplo, todos os electrões de um supercondutor formam uma única função de onda, pelo que a entropia é zero e deixa de haver resistência ao fluxo de corrente eléctrica..
Por outro lado, se o estado supercondutor for destruído pelo aumento da temperatura e voltarmos à condutividade clássica, os electrões são separados e colidem com os iões metálicos, resultando numa elevada entropia..
A projeção de um ponto de vista pela consciência cria um distanciamento.
Este processo de distanciamento cria uma distância fundamental que não pode ser medida, uma vez que é esta distância que se tornará o padrão para todas as medições..
Esta distância fundamental e incomensurável define a malha cristalina da consciência.
A projeção da consciência é também um mecanismo discreto porque não existe um ponto de vista que separe um sujeito da sua projeção..
É por isso que a quantificação está ao nível mais fundamental.

2.5.5.Flutuação do vácuo quântico

O borbulhar sem limites e a frequência infinita dos pontos de vista da consciência podem-ser comparadas com as flutuações campo quântico à escala de Planck, também conhecido por "espuma espacial-tempo".

A escala de Planck é a escala mais pequena concebível pela dinâmica das forças da natureza..

Esta é a escala natural dos fenómenos quânticos gravitacionais, ou seja, a escala do dinamismo do campo unificado da física..

Podemos fazer a ligação com a distância fundamental da projeção da consciência.

2.5.6.Confinamento infinito de quarks

Na física, foi concebido um mecanismo semelhante para explicar a força nuclear forte, ou seja, a força que mantém os núcleos atómicos unidos..
É a teoria dos quarks, a cromodinâmica quântica....
Segundo esta teoria, as partículas que constituem o núcleo atómico, os protões e os neutrões, são compostas por quarks, partículas ainda mais pequenas que estão ligadas entre si por uma força transportada por outras partículas chamadas gluões..
Na física elementar das partículas, as forças são sempre veiculadas por partículas particulares agrupadas sob o termo genérico de "bosões", partículas de força..
A força ou interação entre partículas assume a forma de uma troca permanente de bosões.
As partículas que trocam bosões chamam-se "fermiões" e são partículas de matéria..
Os bósons e os férmions são duas categorias de partículas.
Esta é uma dualidade fundamental na física das partículas elementares: uma partícula é um bosão ou um férmion.
Esta dualidade exprime-se da seguinte forma: os férmions são os blocos de construção da matéria e os bósons são a cola que os une.
É assim que se constrói toda a materialidade que observamos.
A natureza distintiva dos bosões e dos férmions é mais profunda do que esta simples propriedade, mas não pode ser detalhada aqui..
Os gluões são, portanto, a cola entre os quarks, daí o seu nome.
O caso especial dos gluões é o facto de eles próprios estarem sujeitos à força e, por conseguinte, trocarem entre si-mesmo novos gluões, que pela sua própria natureza trocam-e até novos gluões, ... ad infinitum.
Isto é o que se chama o confinamento infinito dos quarks e explica porque é que esta força é tão forte..
Se tentarmos separar dois quarks que constituem um protão, é necessária tanta energia para lutar contra os muitos gluões que mantêm os quarks unidos que, no final, há energia suficiente para criar dois novos quarks. (de acordo com a equivalência massa-energia de Einstien: E = m c² m c²) .
Por esta razão, é impossível isolar os quarks; eles existem sempre no interior dos protões ou dos neutrões..
Tudo isto para ilustrar que este tipo de operação recursiva existe de facto na natureza..
Este mecanismo foi retomado na teoria dos preões, na tentativa de definir uma partícula fundamental que gerasse todas as outras..
Dois preões interagem um com o outro através de um novo par de preões, que pode ser representado pela seguinte imagem :

De volta ao nosso big bang.
É um big bang de pura consciência, sem que nada possua ainda as propriedades da materialidade..
Pode-Com base neste modelo, podemos imaginar um processo de criação de matéria?2.5.7.O erro do intelecto

Imaginemos, neste borbulhar infinito, um ponto de vista de consciência projetado muito longe que considera que é ele próprio-até a origem dos pontos de vista.
Este é um ponto de vista possível, mesmo que possa ser considerado como um erro, uma vez que não é de facto a fonte dos pontos de vista, o Samhita, mas um ponto de vista projetado que possui como os outros pontos de vista, o seu caminho de volta ao Samhita.
Ainda mais pelo facto de corresponder elevada projeção, ou seja, um elevado nível de geração de pontos de vista.

A isto chama-se o erro do intelecto.

Note-se que o Samhita também pode ser chamado de fonte de pontos de vista, ou simplesmente a Fonte.
porque o que é que existe, a partir do que foi desenvolvido até agora, para além dos pontos de vista da consciência?

O que acontece-t-depois.
Deste ponto de vista, que o considera como a fonte, torna-se impossível regressar ao passado.
para trás, para adotar o ponto de vista que consiste em regressar ao Samhita.
Isto é impossível porque é antinómico.
Se acreditas que és a fonte, não podes logicamente acreditar que existe um caminho de regresso à Fonte..

O que é que notamos aqui? Estamos a lidar com uma escolha.
A dada altura, a consciência decide fazer esta escolha e, assim, isolar-se das alternativas, negando a si próprio o regresso à posição original, ao ponto de vista em que o é possível considerar outras alternativas ou possibilidades.
É um novo ponto de vista, mas muito especial.

A capacidade de fazer escolhas é uma caraterística fundamental da consciência..
O mesmo se aplica à capacidade de renunciar a uma escolha, ou seja, de escolher outra alternativa..

Podemos ver aqui que está a ocorrer algo da ordem de uma rutura.
O ponto de vista projetado que considera que ele-mesmo a Fonte, cria uma rutura no continuum de consciência que temos observado até agora.

Esta quebra é criada apenas para este ponto de vista específico, a que podemos agora chamar uma "entidade"..

De facto, do ponto de vista da consciência original, ou seja, da Fonte, este é apenas um ponto de vista possível, o da separação.
Mas esta separação é ilusória, não tem uma realidade absoluta..

Só tem uma realidade relativa à entidade que assumiu essa ilusão..
Por definição, para esta entidade é a única realidade possível, uma vez que foi a própria escolha de separação que criou a entidade.

Podemos chamar a esta entidade uma entidade "separada". (da consciência original, da Fonte) .

A rutura, portanto, só existe no ponto de vista separado, mas, paradoxalmente, o ponto de vista separado não a considera como uma rutura.
não é assim.
Por outro lado, aceita as consequências.

Este facto está fundamentalmente relacionado com a Quinto_postulado_pt da mecânica quântica e, de um modo mais geral o processo de medição quântica descrito pelos postulados 3, 4 e 5.

2.5.7.1.Quebra de simetria

A questão que levantámos aqui tem algo a ver com o conceito de quebra de simetria na física, ou a relação entre simetria global e simetria local.

Estes conceitos são utilizados na teoria dos campos de calibre..

Este conceito considera uma situação que é simétrica de um lado e uma situação em que a simetria é quebrada, resultando no aparecimento de uma força..

De facto, as duas situações são equivalentes e correspondem a dois pontos de vista sobre a mesma realidade.

Uma ilustração simples deste conceito.
Tomemos uma reta geométrica simples com dois pontos A e B sobre esta linha reta e separados por uma certa distância.
Consideremos um outro ponto O que serve de ponto de referência, ou seja, é a partir deste ponto que vamos observar os pontos A e B..
Posicionar o ponto O exatamente no meio do segmento A,B_pt.
Vamos agora definir a forma como observamos as coisas, por outras palavras, o processo de observação.

Assumimos que neste sistema só é possível observar as distâncias.

Por "distância" entendemos apenas a distância que separa os pontos e não a direção em que devem ser colocados.
passar de O para A ou B, por exemplo.
Portanto, a direção não será algo observável.
Então usamos o conceito de "observável" da mecânica quântica.

Neste caso, as distâncias entre O e os pontos A e B são as mesmas: d(O,A) = d(O,B) .

Isto significa que, para um observador do sistema que construímos, os pontos A e B são idênticos..

A simetria desta situação (A é simétrico de B em relação a O) cache para o observador em posição O uma diferença em-mas que não é observável.
Este é o caso da simetria ininterrupta.

Suponhamos agora que a posição do observador muda para O', que estará mais perto de A do que de B.
em que as distâncias de O' a A e B já não são iguais.
Num d(O',A) < d(O',B) .

O sistema permanece o mesmo, mas a diferença pode ser vista mudando o ponto de vista.

(o facto de o observável não permitir que a propriedade "direção" seja observada é ilustrado neste exemplo.
o conceito de variável oculta invocado nas tentativas de interpretação da mecânica quântica)

Assim, uma simples tradução revela uma realidade observável diferente.
Este exemplo simples é análogo ao ao que acontece na mecânica quântica, onde a noção de observável foi desenvolvida.
A importância deste conceito é separar a realidade fundamental da realidade observável..
Na mecânica quântica, este é o nível da função de onda do sistema, por um lado, e a medição efectuada, por outro..

Em termos mais simples, estamos a falar de realidade, por um lado, e de fenomenologia, por outro..
A realidade por detrás-tender toda a fenomenologia, o que a torna real, mas é apenas uma aparência de realidade.

Outra forma de dizer isto é falar de realidade manifesta e realidade não manifesta..

O psicanalista 2.5.7.1.1.Jung introduziu a noção de Unus Mundus para se referir à não-manifestado.

Este não-A realidade manifestada junguiana para uma influência sobre a realidade manifestada através dos mecanismos de sincronicidade.
Esta influência não é causal, mas final (porque traz significado, objetivo) .

Jung trabalhou com o físico Wolfgang Pauli porque a mecânica quântica fornece um modelo sincronia através do conceito de função de onda não transparente.-e a sua medida local destacada nos fenómenos de emaranhamento quântico estudados, nomeadamente, pelos físicos franceses Alain Aspecto_pt e Bernard_d_Espagnat

Ele exprime-se claramente neste pequeno vídeo sobre a natureza da realidade : Bernard_d_Espagnat_sur_la_nature_de_la_réalité

Do veda ao ayurveda A criação da matéria

Quando ocorre o erro do intelecto, ou seja, quando o processo intelectual de discriminação da consciência por ele-até ao ponto de vista da separação entre a fonte dos pontos de vista "o samhita" e o ponto de vista de rutura que se considera a fonte quando não o é.
um ponto de vista projetado, então a consciência encontra-se numa situação muito difícil. especial.

A consciência que assume este ponto de vista não pode, por definição, regressar à sua origem..
De facto, não pode pensar em voltar atrás, uma vez que se considera a origem do problema..
Esta escolha específica tem uma consequência imediata: O tema correspondente deste ponto de vista, está irremediavelmente separado do objeto.
A totalidade já não pode ser percebida como uma unidade (do samhita) porque a única forma de o fazer é operação implica voltar à fonte.

É quando o sujeito se considera separado do objeto que a matéria aparece..

O sujeito apercebe-se de um mundo que o rodeia (tudo o que não é ele) e a sua capacidade de lidar com este mundo é limitada tanto nos meios de perceção como nos meios de ação, em função da profundidade do nível de projeção que o afasta da Fonte que é o domínio de toda a possibilidade.

O que é percebido já não pode ser visto inteiramente como a atividade discriminatória da consciência..

É assim que a vida aparece.
Le veda_pt torna-se oayurveda_pt

Podemos então dar uma definição do que é fundamentalmente a vida:

2.5.7.2.Uma definição de vida

A vida é a expressão materializada da consciência".

Esta visão da vida permite compreender a teoria quântica e resolver todos os seus paradoxos..

a . Premier postulat  da mecânica quântica afirma que toda a informação num sistema físico está contido nos dados de uma função de onda ou vetor de estado.
O espaço desta função de onda é um espaço abstrato "não-físico" mas que, no entanto, como vimos, existe..

A prova direta da sua existência pode ser encontrada em experiências de correlação quântica.
ou não-localidade: o espaço é uma ilusão.

No espaço da consciência ainda não existe matéria e energia ou espaço.-tempo.
Por conseguinte, não se trata de uma-local.

Como é que se pode distinguir entre dois-local, é impossível porque para os distinguir seria necessário, em primeiro lugar, localizar.

Foi também demonstrado matematicamente que o espaço da função de onda, conhecido como espaço de Hilbert, é único.: _Alain_Connes_l_espace_de_hilbert_est_unique_2021_12_04 .

A conclusão é, portanto, inevitável: o espaço da consciência e o espaço da realidade quântica são idênticos..

No mundo físico existem objectos e sujeitos que observam esses objectos..

Do big bang da consciência surge a separação do big bang e o desenrolar do universo através da desenvolvimento_em_camadas_do_universo_pt que criará estruturas cada vez mais complexas e cada vez mais conscientes até ao aparecimento de cérebros que suportam a consciência reflexiva.
como para o homem, e é natural supor que, muito para além da simples consciência reflexiva do estado de vigília, o desenvolvimento da um estado de consciência superior, porque a vigília é apenas uma premissa, um afloramento da inconsciência na consciência.

Isto pode ser verificado simplesmente pelo facto de não estarmos conscientes 24 horas por dia e, por isso, devemos reconhecer humildemente que não estamos.
que somos apenas semi-consciente ou parcialmente consciente.

2.6.O momento da eternidade

I = x² -c²t²

I = x²-t²

( geodésica é o termo utilizado para designar a trajetória no espaço-tempo) .

Tudo o que resta na fórmula métrica é o valor do intervalo I=-t².
Dizemos que o intervalo é o tempo próprio do quadro de referência, ou seja, a forma como o tempo passa neste quadro de referência.

2.7.Manifestação do mundo físico

Mas não diz como é que a massa aparece e, portanto, como é que o espaço-o tempo plano na relatividade especial pode dobrar-se para se tornar a da relatividade geral.

Note-se que a solução original dada por Karl_Schwarzschild_pt_nweb_pt da equação da relatividade geral, o buraco negro, não era uma solução completa: pressupunha, por exemplo, que o buraco negro não estava a rodar..
cf: um_novo_modelo_e_uma_nova_visão_do_black_hole_pt.

Mas como é que isto pode ser comparado com o_erro_do_intelecto_pt visto acima?

Para ele não há matéria, não há tempo nem espaço, como vimos em . l'instant d Ã©ternité .

2.8.A quantificação do espaço