Esta historia es el panorama que el ser humano moderno puede tener comúnmente de lo que le ha permitido existir.
Creo que ningún ser humano podría negar su propia conciencia, su propio despertar (al menos durante el estado de espera)esta sensación de existir y saber.
La conciencia del ser humano me parece el punto fundamental en el que los seres humanos pueden unirse.
También me parece el elemento más importante en el campo de la experiencia y el conocimiento disponible para los humanos.
Me gustaría profundizar en este tema, aunque pueda parecer obvio.

2.2.Los conceptos

Un concepto es un punto de referencia de la mente.
Es algo abstracto por definición.
Este punto de referencia puede referirse a un objeto concreto o a un objeto abstracto.
Vamos a desglosar esto: El concepto de silla se refiere a un objeto concreto llamado silla.
El concepto de "la silla" abarca un número indefinido de percepciones de "la silla" que habrán sido diferentes "chaises".
El concepto se estructura en la mente por la repetición de experiencias (o percepciones) que " se parecen" y se juntan, que por efecto de " significan" (significado, sentido, manas) en la estructura del sistema nervioso, crea el concepto de "la silla".
La palabra "chaise" es sólo un índice (índice análogo que vincula el nombre y la forma) identificar esta percepción de la mente, el resultado de un gran número de percepciones de los sentidos.
Para aclarar este concepto, pongamos algunos ejemplos y analogías.
La propia analogía como concepto abstracto será iluminada con una cierta luz que le dará el poder que muchas mentes científicas actuales a menudo se niegan a darle.
El lenguaje y, sobre todo, sus raíces también nos permiten comprender la adquisición de conocimientos.
Localizar y explorar o incluso explotar sus raíces no es trivial y como es el lenguaje el que estructura nuestro conocimiento no se puede descuidar su importancia y origen como por ejemplo en homme_es.

2.2.1.En primer lugar, una imagen: El programa de los \"extremos de madera\"..piezas de madera

El programa de registro es un programa que se ejecuta continuamente en las vías navegables .
Durante las crecidas, las ramas, los troncos y otros tablones flotan en la corriente del curso de agua, y algunas de estas ramas pueden quedar sujetas a un punto de anclaje (una roca por ejemplo) .
Pronto el trozo de madera enganchado se convierte en un nuevo punto de anclaje para otro trozo de madera, y así sucesivamente, hasta que se forma una verdadera maraña, y son precisamente estas presas las que se pueden observar a lo largo de los ríos.
Cuando la presa crezca lo suficiente llegará a zonas con corrientes más fuertes (corriente que ella misma puede intensificar reduciendo la anchura del curso de agua a caudal constante) Esto crea una inestabilidad que desenganchará parte de la presa, que volverá a la corriente que ha creado, ya sea para romperse por completo o para anclarse en otro lugar más favorable a su desarrollo.
En esta analogía, la corriente es la mente, los palos las percepciones, la agregación de los palos los conceptos, la inestabilidad la evolución del lenguaje creando nuevas jergas.
La creación de nuevas jergas proviene de la incapacidad de la mente para mantenerse estable en su propia actividad: al ser incapaz de mantener el vínculo entre todos estos nuevos conceptos que crea con su actividad, se desvinculan, se independizan y crean concepciones autónomas e inconexas y jergas mutuamente incompatibles.
La incompatibilidad en la analogía proviene del hecho de que una presa puede parecerse a otra en sus partes pero no tiene la misma dinámica de enredo de las piezas de madera.
La independencia que permite la incompatibilidad proviene de la analogía de que no hay piezas de madera que conecten las presas entre sí.

2.2.2.El poeta y el bebé

El poeta y el bebé trabajan el lenguaje en doble dirección.
Ilustrarán la importantísima y múltiple noción de dualidad.

2.2.2.1.El bebé

Un bebé, antes de tener percepciones, no domina el lenguaje, no maneja conceptos.
Estos sentidos, en plena actividad, experimentan sensaciones que influyen en su sistema nervioso, vírgenes de toda concepción, probablemente debido al choque de la encarnación que genera un olvido temporal.
Vive en unidad, su mente es como el río cuyo caudal no es impedido por ninguna presa.
Para él, todas las sensaciones tienen un solo significado, ya que experimenta la unidad, y este significado es su primer concepto, el concepto del mundo.
El mundo para él es la madre porque le rodea completamente : todas las sensaciones están ligadas a su madre Así, el primer y más importante concepto del bebé es el de la madre, que permanecerá durante mucho tiempo.
Aquí tenemos el diagrama: todas las sensaciones en un solo concepto.
Cuando al nacer las sensaciones se diversifican, el niño estará sumido en una confusión (como los trozos de madera en medio del arroyo) porque todas las sensaciones ya no pueden agruparse en el mismo concepto.
El sistema nervioso acusará las diferencias por su propia naturaleza discriminatoria, se polarizará en diferentes direcciones.
La discordancia de sensaciones estresará al sistema nervioso y le obligará a adaptarse a varios conceptos y a una experiencia cada vez más diversa.
Los primeros conceptos que se forjarán serán los que atraviesen los mayores conjuntos de sensaciones compatibles, conjuntos lo suficientemente grandes y coherentes como para formar imágenes en la estructura del sistema nervioso (macrocircuito).
Se trata de una situación en la que un gran número de sensaciones generan un concepto.
Es el lenguaje el que permite al niño poner orden en todos estos conceptos.

2.2.2.2.El poeta

Para el poeta la situación es diferente, domina la lengua, pero su sensibilidad sigue activa (por eso es un poeta).
A través del filtro del lenguaje, una sensación particular, indescriptible por cualquier concepto forjado hasta ahora, porque la sensación es demasiado rara para crear una media que el sistema nervioso pueda conceptualizar, puede aún ser experimentada.
El deseo de traducirlo al sistema de referencia (la lengua) será irresistible - siempre este sagrado (en el sentido sagrado de la palabra) necesidad de unificar, que es el amor.
El resultado es un hermoso poema que evoca una sensación indescriptible.
Donde una palabra no podría traducir una sensación, muchas palabras, bien elegidas de acuerdo con la vibración deseada, lograrán evocarla.
En este caso se trata de un gran número de palabras coherentes para evocar una única sensación.

En el programa bouts de bois, el bebé y el poeta son dos presas en el río de la vida, el bebé está río arriba, el poeta que fue bebé está río abajo.
Tal vez sea la nostalgia del río arriba lo que inspira al poeta y el espacio entre las dos presas lo que le da la fuerza para escribir un poema, un intento legítimo de unificar a través de la corriente del tiempo estas dos presas tan distantes.
Pero la corriente sólo fluye en una dirección, como sabemos.
Los científicos seguramente verán en lo anterior algo que tiene que ver con Charles Fourrier, las bases duales de representación y la transformación de Fourrier que permite pasar de una base a otra manteniendo la información.
Este es el principio de la holografía.

2.2.3.Realidad de los conceptos o concepto de la realidad

Los conceptos que manipulamos son sólo conceptos, es decir, puntos de anclaje de la mente.
Cuando manipulamos conceptos abstractos como la existencia de esta manera, no estamos manipulando la realidad que los conceptos representan sino sólo los conceptos.
Esta realidad es anterior a nuestras especulaciones, es decir, a la actividad de la mente.
Sin embargo, esto no significa que haya una separación total entre los conceptos y las realidades que representan.
Por ejemplo, si tomamos el concepto de existencia, nos referimos a la Existencia misma porque asumimos a través de nuestras vidas que la Existencia existe.
Aquí al tomar la palabra con inicial mayúscula, estoy introduciendo a nivel conceptual la idea de que hay una realidad subyacente que subyace al concepto y que sin esa realidad no estaría aquí para realizar esta actividad.
En otras palabras, estoy obligado a admitir que la Existencia existe para aceptar mi propia presencia en el mundo.
Esto es algo parecido a la pregunta "¿Por qué hay algo en lugar de nada?".
El concepto es pues para nuestra mente un "puntero" que le muestra la realidad que designa.
A través del concepto nuestra conciencia entra en contacto con la realidad del concepto.
Así,: "La existencia" implica que la existencia existe.
El verbo existir es el aspecto dinámico del sustantivo existencia y significa " experimentar la existencia"..
Así que decir que la existencia existe es decir: "La existencia experimenta la existencia" lo que significa que la existencia se experimenta a sí misma.
La existencia es, por tanto, la conciencia, que también es autorreferencial Y todo esto equivale también al Infinito, ya que no hay limitación de la capacidad de la conciencia en este nivel de la realidad.
Así, los conceptos abstractos que representan algo absoluto son todos equivalentes y pueden deducirse unos de otros mediante el análisis de las propiedades de la Existencia.
Así vemos que la Existencia en su sentido más profundo es una realidad última con un número infinito de posibilidades de diversificación dentro de sí misma.
Esto es análogo al concepto de "campo unificado" de los físicos que pretenden derivar todas las leyes del universo a partir de una única teoría también llamada "teoría del todo"..
Están legitimados para hacer esta investigación porque la ciencia moderna, que es un diálogo con la naturaleza a través del método experimental, les ha mostrado el camino para unificar las leyes de la naturaleza.

2.2.4.Un error creativo

El punto de anclaje en la corriente de conciencia es necesario para la actividad de la mente.
Se podría definir la mente como la manipulación de los puntos de anclaje de la conciencia por sí misma La conciencia en su aspecto último asume tanto el valor del flujo, como el valor límite del primer punto de anclaje.
Aquí todo el espacio se encuentra con el punto.
La autorreferencialidad de la conciencia es la generadora de la complejidad (lo analítico y lo sintético) La autorreferencia, en esencia, no es analizable ni perceptible, ya que sólo se puede analizar o percibir un objeto.
En el caso de la mente, el objeto es un concepto, un sentimiento o una sensación sutil.
En el caso de la percepción se trata de un objeto material y pasa por los órganos de los sentidos que, por tanto, están conectados a la mente.
Pero la autorreferencia no se plantea como objeto, porque plantearse como objeto implica al sujeto y la observación del objeto.
Cuando se comete el error de plantear la autorreferencia en términos del objeto de análisis, la mente analítica se enfrenta a paradojas.
La autorreferencia, bajo el efecto de un intento de análisis, estalla literalmente en la cara del analizador.
Hay muchos ejemplos en la ciencia de este proceso de explosión.
Y estos ejemplos son siempre conceptualmente enriquecedores.
Por ejemplo, el caso de la recursión.

2.3.Recursividad

Se dice que un proceso es recursivo cuando, para realizar su tarea, se llama a sí mismo, lo que lleva a un bucle de repeticiones que se controla o no, por la naturaleza de este bucle. Este es un ejemplo de autorreferencia.

2.3.1.. L informatique et la récursivité : la explosión combinatoria del tiempo de respuesta

Ejemplo de las Torres de Hanoi.

El famoso problema de las torres de Hanoi ilustra perfectamente el problema de lo analítico y lo sintético. Según los monjes budistas de un monasterio de Hanoi, el mundo se acabará cuando el La pila cónica de 64 discos que componen la primera de las torres de Hanoi se colocará en la tercera en el mismo orden. Los discos tienen diámetros diferentes y un disco con un diámetro menor que otro nunca debe estar debajo de un disco con un diámetro mayor,

Los discos sólo se pueden mover de uno en uno a las tres ubicaciones de la torre.

Es fácil hacer este experimento con anillos de plástico multicolores de diferentes tamaños de los juegos para niños pequeños.

Cuando el número de discos es bajo, se pueden manipular fácilmente, si se aumenta el número, más allá de un cierto límite alcanzado rápidamente... es confuso.

En este problema la solución analítica basada en un algoritmo lineal es complejo, costoso y necesariamente limitado, mientras que la solución recursivo (o global o autorreferencial o sintético) es inmediato y completo.

Escribir la solución en un lenguaje informático que soporte la recursividad (como el lenguaje C, por ejemplo) es sencillo y sólo requiere unas pocas líneas, mientras que la escritura en programación lineal está en el límite de lo posible.

El programa simple se llama a sí mismo, se dice que es recursivo.
La ejecución del programa en una máquina lineal es rápida imposible si las torres de Hanoi contienen un número suficiente de discos ya que la memoria de la batería se agotará rápidamente. Si en una máquina se puede ejecutar el programa con diez discos, así que con once discos, necesitarás una máquina mucho más grande.
potente. Es como tener que caminar una cierta distancia para llegar.
distancia, y que cada nuevo paso requeriría tanta energía como todos los demás.
ya se ha logrado: al principio no hay problema, pero muy rápidamente da un paso se convertiría en una tarea difícil, la siguiente sería terrible, luego la siguiente sobrehumano, por fin el siguiente imposible.

2.3.2.Lógica y recursividad

Se dice que una expresión lógica es recursiva cuando, para definirse a sí misma, se apela a sí misma. Por ejemplo A =

A es cierto

define la expresión lógica nombre "A", que se autoafirma. Se dice que es autorreferencial. Si tomamos la expresión opuesta B =

B es falso

llegamos a una paradoja. En efecto, se puede plantear la pregunta de si B es verdadera, si se asume entonces se afirma al mismo tiempo que B es falsa, lo cual es contradictorio, si se asume que B es falso entonces se deduce que debe ser verdadero. Por lo tanto, B no puede existir ya que se niega a sí mismo.

Por lo tanto, podemos ver que la autorreferencia no puede ser negativa porque es autodestructiva...

Por tanto, de la autorreferencia se derivan dos mecanismos fundamentales:

• un mecanismo creativo
• un mecanismo destructivo.
  

2.3.2.1. Teorema de incompletitud de Gödel

Este teorema dice básicamente que cualquier sistema formal que incluya la lógica y la aritmética es incompleto.
Es decir, siempre habrá preguntas sin respuesta en este sistema, o más bien afirmaciones que habrá que elegir si deben considerarse verdaderas o falsas.
Y es esta elección la que amplía el formalismo.
Extensión indefinida demostrada por el teorema.
Gödel utilizó el razonamiento recursivo para demostrar su teorema.
Théorèmes_d_incomplétudes_de_Gödel les_théorèmes_d_incomplétude_de_Gödel_science_étonnante_37 Así que de unos simples datos básicos se deriva una creatividad infinita.
El análisis intelectual nunca terminará.
Es una aplicación del principio creativo de autorreferencia y un resultado fundamental de la lógica matemática.

2.4.Sensibilización

2.4.1.. l'expérience commune de la conscience :la experiencia común de la conciencia

Como seres humanos sólo podemos dar testimonio de nuestra experiencia.
Estamos presentes durante el estado de vigilia y tenemos percepciones.
Percibimos el mundo que nos rodea y otros seres humanos también pueden percibirnos a su vez.
Por lo tanto, podemos ser a la vez sujeto y objeto.
La diversidad de experiencias o percepciones posibles es ilimitada.
Pero es la misma capacidad de ser consciente para todos los seres humanos y para todas las experiencias.
Por lo tanto, podemos decir que en cierto modo, al considerar el concepto de conciencia, hemos unificado la totalidad del universo observable, hemos encontrado una invariante a toda esta diversidad de experiencias.
Un marco conceptual que abarca la totalidad de los fenómenos que puede experimentar un ser humano.

2.4.2.El funcionamiento de la conciencia

El análisis de la conciencia lleva a distinguir los elementos fundamentales que la estructuran.
Cuando la conciencia funciona, significa que un sujeto (el sujeto consciente) percibe un objeto.
El primer objeto que puede percibir un ser consciente es su propia conciencia : Experimento que soy consciente: Experimento mi propia conciencia.
Esto puede imaginarse a partir de la siguiente situación en la que se pierden instantáneamente los 5 sentidos de la percepción, incluida la sensación interna del tacto (cinestesia).
En esta experiencia fundamental, notamos que el sujeto es consciente de que el objeto más íntimo para este ser consciente es su propia conciencia y que el medio para realizar esta experiencia es también su conciencia.
Esto pone de manifiesto la naturaleza autorreferencial de la conciencia: la conciencia no necesita ningún elemento externo para experimentarse a sí misma.
Es, por tanto, el experimento más sencillo que se pueda imaginar, ya que sólo requiere un elemento: sensibilización.
En matemáticas, tenemos una situación similar, pero sólo se refiere al objeto.
Este es el axioma inicial de la teoría de conjuntos del que se derivan todas las demás teorías matemáticas.
Este axioma dice que "hay un conjunto" y como todavía no se ha creado ningún otro objeto matemático ya que estamos en el nivel de fundación de las matemáticas, este conjunto está vacío.
Es precisamente el conjunto vacío.
El primer axioma de la teoría de conjuntos es, de hecho, la afirmación de que se pueden considerar conjuntos.
Esta es la dinámica fundamental que permite estructurar el conjunto de las matemáticas, empezando por la aritmética.
El número "cero" es en sí mismo el conjunto vacío.
El número "uno" es el conjunto que contiene el conjunto vacío, el número "dos" es el conjunto que contiene tanto el conjunto vacío como el conjunto que contiene el conjunto vacío, es decir, el cero y el uno El tres es el conjunto que contiene el cero, el uno y el dos.
Decimos que 3 es el sucesor de 2 en este proceso, 2 el sucesor de 1, 1 el sucesor de 0.
Si continuamos así de forma recurrente, definimos el conjunto de los enteros como el conjunto que contiene al cero y a todos sus sucesores.
La afirmación de que tal conjunto existe, es decir, un conjunto que contiene infinitos elementos, es el segundo axioma de la teoría de conjuntos, el axioma del infinito.
Esta imagen representa el número nueve formado a partir del conjunto vacío.

para reproducir el dibujo que, en definitiva, es un mandala (que significa círculo) :

• dibujar un círculo,
• entonces rodea este círculo con un nuevo círculo
• reproducir en el exterior de este nuevo círculo lo que hay en el interior, es decir, un círculo
• rodear todo lo que se dibuja (el círculo que rodea al círculo y el círculo que se reproduce )
• esto forma un nuevo círculo que engloba a todos (lo conocido) y empezar de nuevo dibujando en el exterior lo que está dentro de este nuevo círculo.
• Y así sucesivamente....
  

2.4.2.1.La autorreferencia de la conciencia

Por definición, la autorreferencia es el acto de referirse a uno mismo.

Como acabamos de ver, la conciencia tiene este carácter autorreferencial e incluso parece ser una característica esencial de la conciencia.

2.4.2.1.1.. l'autoaffirmation de la conscience :autoafirmación de la conciencia

De nuevo consideremos esta cosa notable que es el hecho de que yo, siendo consciente, soy consciente de mi conciencia: el hecho de que soy consciente.

Así que puedo decir: Soy consciente de que soy consciente.

Como la conciencia es lo que conozco, cuando digo " soy consciente de que soy consciente", Afirmo el conocimiento desde sí mismo. No hay ningún elemento de externa a mi conciencia que me permite afirmar o negar este primer conocimiento.

Mi conciencia se autoafirma. La autoafirmación de mi conciencia por mi conciencia autorreferencial.

La idea de que la conciencia es autorreferente por naturaleza es la afirmación de que tiene la capacidad de describir y experimentar a sí mismo.

Por experiencia propia no sólo nos referimos a la experiencia del descrito anteriormente (que todo el mundo puede reconocer que es consciente, y que es precisamente su conciencia que le permite afirmarlo) pero también que la conciencia debe ser capaz de experimentar su estructura interna e incluso que esto es lo que hace todo el tiempo.

La existencia, la conciencia y la autorreferencia son concepts_es que existen en mi conciencia, son manipuladas por mi mente que puede definirse como la facultad manipuladora de la conciencia que es la discriminación o el intelecto.
Otras experiencias que puede tener un ser consciente (hazlo realidad) debe deducirse de esta experiencia fundamental en virtud del principio de simplicidad.
El principio de simplicidad se utiliza en la ciencia para evaluar las teorías: una teoría será tanto más poderosa cuanto que explicará el máximo de fenómenos con el mínimo de conceptos presupuestos.
Inicialmente el sujeto es la conciencia y el objeto también es la conciencia.
La capacidad de la conciencia de relacionarse consigo misma no es otra cosa que la conciencia.
La conciencia no es un objeto, sino que precede a todos los objetos.
La conciencia no es un sujeto sino que precede a todos los sujetos.
Inicialmente, cuando la conciencia se observa a sí misma, asume la función de sujeto y objeto y su relación al mismo tiempo.
La conciencia es sujeto, objeto y la relación de conocimiento o experiencia entre sujeto y objeto, la relación.
Se dice que la conciencia toma la coloración del sujeto al asumir el punto de vista del sujeto y que correlativamente toma la coloración del objeto al asumir el punto de vista del objeto.
Cuando decimos "Al principio", se trata en realidad del principio del razonamiento y no del principio del proceso de conciencia que no tiene ni principio ni fin.
La conciencia preexiste al espacio y al tiempo.
De hecho, hay que señalar que este razonamiento tiene lugar dentro de la propia conciencia.
Dado que nosotros mismos estamos inmersos en el espacio-tiempo, no estamos hablando directamente de la conciencia, sino de un modelo de la misma proyectado en la secuencia del discurso que tiene lugar en el tiempo.
De esta primera dualidad entre sujeto y objeto surge al mismo tiempo en el proceso, pero en secuencias en el discurso, la relación entre los dos.
La relación entre el sujeto y el objeto se llama experiencia o conocimiento.
2.4.2.2.Principio de simplicidad y principio de unidad

Las teorías de la física, por ejemplo, utilizan ampliamente este principio: si un marco teórico describe más fenómenos que otro, al englobarlo, es el primero el que se considerará como "verdadero" , corresponde a una teoría más potente.
El principio de simplicidad está vinculado al principio de unidad: es más sencillo tener un único marco teórico para describir todos los fenómenos y si tenemos un marco teórico unificador, significa que corresponde a una comprensión más profunda del universo.
Si hay un conflicto entre dos marcos teóricos, porque describen conjuntos de fenómenos diferentes, pero con concepciones radicalmente distintas e incompatibles para la comprensión actual, es porque hay un marco conceptual al que la comprensión no tiene todavía acceso que permite unificar las dos teorías, y sus fenómenos preferidos.
Por ejemplo, la relatividad general y la mecánica cuántica.
Para ilustrar el principio de unidad, podemos decir que: El hecho mismo de que la ciencia humana exista: El uso de la mente consciente para describir los fenómenos observados por esa mente humana es una prueba de que la conciencia desempeña un papel destacado en los fenómenos físicos.
Una vez más, esto puede parecer trivial o simplemente " no hace falta decirlo" pero también es fundamental.
En efecto, si no hubiera relación entre los fenómenos físicos y la conciencia, ésta no podría describirlos lógicamente.
Y si existe una profunda conexión entre los fenómenos y la conciencia, es porque hay un marco único que los une.

2.5.Una visión general de la cosmogonía védica

La expresión más profunda y pura de nuestro propio origen a la que he tenido acceso es sin duda la cosmogonía védica o ciencia védica.
El debate anterior sobre la conciencia se inspira directamente en este conocimiento.
Este conocimiento llegó a Occidente a través de un gran maestro espiritual, Maharishi Mahesh Yogi, que presentó este conocimiento durante más de cincuenta años.
Los Vedas son probablemente el conjunto de conocimientos más antiguo que se conoce y constituyen la base de la literatura india.
Otras cosmogonías o cosmovisiones no son menos interesantes porque enfatizan valores particulares y son expresiones derivadas, equivalentes, más metafóricas o más directamente pragmáticas, como la visión de los chamanes toltecas.
La visión védica también se presenta como un marco unificador del conocimiento.
Desde el punto de vista de la ciencia védica, el primer ancla es la conciencia misma.
Toda la creación puede derivarse de la conciencia.
El término sánscrito utilizado es "Samhita" que significa tanto "secuencia" como "totalidad"..
Samhita no es más que la conciencia.
El término "Samhita" o "secuencia" comenta el hecho mismo de que la Conciencia inicial, u original, o pura, desarrollará secuencialmente a partir de su propio valor la totalidad de sus potencialidades que incluye también la totalidad del universo material.
La totalidad de la expresión de la conciencia es, pues, el Samhita.
El Samhita es la secuencia de tres elementos que lo componen o más bien derivan de él.
Estos tres elementos están representados por los términos sánscritos "Rishi", "Devatta" y "Chandas".

• Rishi es el valor del sujeto de la conciencia
• Chandas es el valor del objeto de la conciencia
• Devatta es el valor de conocimiento o experiencia de la conciencia

• empezamos con un concepto único: conciencia, el principio de unidad o simplicidad se satisface así.
  
• se trata del conocimiento humano y toda la experiencia humana se inscribe en el marco de la relación sujeto-objeto ya que el ser humano conoce desde su conciencia.
  En física esto está presente por el hecho de que siempre se empieza por definir el marco de referencia que es, de hecho, el punto de vista en el que se sitúa el observador.
  Recuerdo el curso de mecánica cuántica " el modelo del átomo de hidrógeno que daba el profesor Richard_Wallace de la Universidad Mac Gill de Canadá, que comenzó precisamente por una consideración general de la experiencia humana y la colocación en el tablero del marco de referencia del observador y luego el del objeto en estudio, el átomo de hidrógeno y la relación entre ellos y la estructura del objeto : la fuerza eléctrica entre el electrón y el protón para finalmente dar lugar a la. équation de Schrödinger  del átomo de hidrógeno para derivar simplemente las soluciones de forma recursiva por el método de los operadores de creación y destrucción mediante la factorización del hamiltonien_es.
  Y esto con sólo una tiza y una pizarra como única herramienta.
  

2.5.1.El dinamismo de la conciencia

El paso de la unidad a la trinidad se hace reconociendo el dinamismo inherente a la conciencia, podemos hablar de la "fisiología" de la conciencia.
Este dinamismo es el movimiento de la conciencia dentro de sí misma.
Este dinamismo es la expresión de la primera dualidad: la transición del silencio al dinamismo.
Antes de la primera expresión, el Samhita es visto como una totalidad, unificada, sin movimiento, pero posee por su propia naturaleza la capacidad de ser consciente de sí mismo y, por tanto, de explorar su propio valor.
Al hacerlo, toma conciencia de su propia naturaleza ternaria y esto a través de su propio dinamismo.
Al mismo tiempo todo esto es su propia naturaleza que tratamos de describir desde un valor limitado de sí mismo : nosotros mismos.
Habiendo logrado esto, la conciencia misma sigue siendo el todo unificado dentro de sí misma y esto puede ser visto como el retorno al silencio primordial de la conciencia que es frecuentemente referido como la Fuente.
Este dinamismo puede verse como el paso sucesivo por dos estados: el estado de conciencia silencioso y el estado de conciencia dinámico.
Así podemos ver el dinamismo de la conciencia en términos de una vibración fundamental.
La frecuencia de esta vibración es la frecuencia de la conciencia: infinito.
De nuevo, no se trata de una frecuencia física, ya que el mundo físico aún no ha sido creado.
La palabra infinito no debe asustarnos aunque seamos físicos, los primeros infinitos en física aparecieron cuando se cuantificó por primera vez una fuerza: el electromagnetismo en la teoría de la electrodinámica cuántica.
El mecanismo de este dinamismo es un . polarisation  .
La polarización de la conciencia.
Diremos que la aparición de una dualidad se hace por el mecanismo de la polarización.
En una polarización tenemos un par complementario de dos polos opuestos.
Un ejemplo básico de polarización son los dos polos de un imán que generan un campo magnético.
Esto puede relacionarse análogamente con la noción de estado de vacío del campo en la física cuántica.
El campo en su estado fundamental (o una excitación inferior) no contiene partículas, su energía es cero.
Por otro lado, en forma de fluctuaciones o partículas virtuales contiene energía infinita.
Como estas fluctuaciones son virtuales, no se pueden observar.
Los físicos hablan entonces de la polarización del vacío.
En cualquier momento, pueden aparecer espontáneamente pares partícula-antipartícula virtuales a partir del vacío cuántico: protón-antiprotón, electrón-positrón, etc....
Estos dos estados de conciencia pueden representarse geométricamente mediante un tetraedro: El punto superior que forma la cima del tétraèdre_es es el samhita_esA continuación, el triángulo básico está formado por los tres puntos que representan a Rishi (tema), Devatta (relación: experiencia o conocimientos) y Chandas (objet).

Si consideramos un punto de vista particular, el silencio o el dinamismo, el tetraedro presenta una disimetría: un punto en un lado, un triángulo en el otro ; el valor silencioso no manifestado y el valor dinámico manifestado.
Si, por el contrario, tomamos el punto de vista del centro del tetraedro, nos encontramos con una situación simétrica en la que ningún punto de vista es privilegiado.
Se puede decir que cuando trasladamos el punto de vista "sin un punto de vista particular" a un punto de vista particular, si sólo el de la totalidad unificada (samhita)entonces aparece en "dual" el punto de vista opuesto a la diversidad.
El hecho mismo de la representación geométrica implica la existencia de un espacio.
Un espacio de conciencia.
Para hacernos una idea de la naturaleza de este espacio, basta con cerrar los ojos e imaginar un espacio infinito y totalmente vacío y la presencia de nuestra conciencia en este espacio vacío.
En este nivel hay equivalencia entre el punto y el espacio infinito.
En efecto, si imaginamos un espacio absolutamente vacío, entendemos que no podemos distinguir entre ninguno de sus puntos ya que, al estar vacío, no podemos localizar un punto en relación con otro.
Imagínate en un espacio así y verás que en realidad no hay espacio, sino una potencialidad de espacio.
Como no podemos distinguir entre dos puntos, tampoco podemos considerarlos como separados.
¿Cómo se podría decir aquí o allí, ya que no hay ninguna referencia ni nada en lo que basar una distinción entre "aquí" y "allí"?.
Es el espacio de la conciencia en su forma más silenciosa.
La unidad del punto y de todo el espacio, al igual que el conjunto vacío contiene por su dinamismo la potencialidad de todos los conjuntos posibles.

2.5.2.El espacio de la conciencia

Este espacio de conciencia es una potencialidad latente de la conciencia.
El espacio es creado por el dinamismo de la conciencia.
Cuando la conciencia se proyecta dentro de su propio valor y se identifica primero con el sujeto, crea un tramo.
Es este estiramiento el que crea el espacio desde el punto.
Este espacio no es el espacio físico sino el espacio de la conciencia.
Es la distinción o diferencia entre el sujeto y la conciencia lo que hace aparecer o crear el espacio de la conciencia.
Es por tanto la capacidad discriminatoria de la conciencia la que crea el distanciamiento y por tanto el espacio.
El intelecto es la capacidad discriminatoria de la conciencia.
Destacamos aquí la expresión de la primera dualidad en el dominio geométrico: el punto y el segmento.
Podemos vincular el punto al aspecto silencioso, el segmento al aspecto dinámico, al movimiento de un punto a otro.
Elisabeth_Haich_es en su libro Initiation (p224) expresa esta idea en relación con la vibración del punto.
El punto comienza a vibrar y crea así el segmento, la dimensión uno.
Volveremos a la noción de dimensión relacionada con el espacio.
Una idea equivalente puede encontrarse en la relatividad especial de Einstein, que puede llamarse . l'instant d Ã©ternité .
Si los puntos adquieren diferencias, éstas permitirán distinguir y, por tanto, la aparición de distancias.
La idea básica es que si no se puede hacer una distinción entonces no hay percepción y por lo tanto no hay realidad percibida.
Cada punto es un punto de vista.
Un punto de vista dentro del espacio de la conciencia.
Inicialmente hay cuatro puntos de vista: el punto de vista de la totalidad que es de hecho la fuente de todos los puntos de vista, el punto de vista del sujeto, el punto de vista del objeto, el punto de vista de la relación entre el sujeto y el objeto.
Los tres segmentos que parten del punto de la totalidad hacia los tres elementos que la constituyen son, pues, los movimientos que realiza la conciencia.
Durante estos movimientos, la conciencia comienza a asumir el valor de lo que ve.
Cuando ve al sujeto en sí mismo, se colorea con el aspecto del sujeto que reconoce en sí mismo, dice: " Estoy en el tema".
Al hacerlo, se identifica con el sujeto y se convierte en él.
Así, el valor de sujeto de la conciencia aparece : "Rishi".
Un punto de vista en la conciencia es asumido y experimentado por la conciencia.
Del mismo modo, cuando la conciencia se proyecta en el objeto y se ve a sí misma como un objeto, se convierte en el objeto.
Se colorea con el valor del objeto "Chandas".
Una vez más, la conciencia se proyecta en su capacidad de conocer y es "Devata" la que aparece entonces.
En este sentido, cabe destacar un punto importante.
Todo lo descrito existe o preexiste en la conciencia.
Desde el punto de vista de la totalidad todo esto no es más que una cosa que no es otra que ella misma conociéndose a sí misma y al conocerse a sí misma pone de manifiesto varias cualidades que pueden detallarse.
Cada elemento descrito se inscribe siempre en el marco de un punto de vista de la conciencia:

• rishi_es es el punto de vista "conocido" del Samhita o de la conciencia.
  
• chandas_es es el punto de vista "conocido" del Samhita o conciencia.
  
• devatta_es es el punto de vista "conocimiento" del Samhita o conciencia.
  

2.5.3.. le coeur et l'intellect : la base del dinamismo de la conciencia

El proceso que detalla la fisiología interna de la conciencia es un proceso analítico.
La conciencia, al examinar su propio valor, utiliza su capacidad de hacer distinciones: Me conozco como la conciencia original, pero también soy el sujeto, el objeto y su relación.
La capacidad de análisis de la conciencia es el Intelecto, la facultad de discriminación.
Por otro lado, la capacidad de la conciencia de ser inherentemente unificada es en sí misma la capacidad de unificar sus propias cualidades.
Esta facultad unificadora es el corazón o el amor.
El amor puede definirse como la capacidad de unir, la fuerza que unifica.
Estos tres segmentos son atravesados en su dirección original por la conciencia última, el Samhita.
Un segmento puede orientarse en ambas direcciones, por lo que hay dos flechas que indican el sentido de la marcha.
Las tres primeras proyecciones de la conciencia, el sujeto, el objeto y su relación no siendo otra cosa que la conciencia, poseen las mismas características de la conciencia.
Así, el valor sujeto emergente o Rishi puede hacer el movimiento de conciencia inverso y fundirse en la conciencia de unidad.
Vuelve a su origen abandonando la identificación con el sujeto.
En efecto, cuando la conciencia se colorea a sí misma por proyección de un elemento de sí misma, no pierde nada de sí misma, sigue siendo totalmente consciente y atenta, puede por tanto darse cuenta a partir de esta proyección de que sólo es una proyección de sí misma y volver a su estado primordial, el samhita o totalidad.
Este retorno a la unidad o a la conciencia unificada se denomina retorno al Ser.
El Ser es la conciencia última, o simplemente la conciencia.
En términos del funcionamiento de la mente humana es la experiencia de la trascendencia, el retorno a la interioridad de la conciencia previamente proyectada hacia los objetos de los sentidos, el mundo externo, o la actividad mental, el mundo interno.
Este es precisamente el tema del sistema filosófico indio que es el Yoga.
El valor de la experiencia o del conocimiento "Devatta", plenamente consciente también puede hacer su camino de vuelta al igual que el valor del objeto "Chandas"..
Todos estos elementos reconocen así su origen y mediante este movimiento restauran la unidad de la conciencia, que sin este movimiento inverso se perdería.
Podemos utilizar la representación geométrica del tetraedro en la que los vértices son los cuatro puntos de vista primordiales, y los segmentos que los conectan, la actividad discriminante del intelecto que los crea en una dirección, o en la otra dirección el retorno a la unidad.

De este modo, ha salido a la luz una segunda dualidad que emerge naturalmente de la conciencia, la dualidad Intelecto-Corazón, que expresa el dinamismo inherente a la conciencia de autoconocimiento.
En términos geométricos el tetraedro es su propio dual, se dice que es autodual.
En términos de teoría de grafos, el graphe_tétraédrique es también su autodualidad.
Además, en la página de Wikipedia se puede encontrar la siguiente imagen como ejemplo de un gráfico tetraédrico, que se puede comparar fácilmente con la estructura del Samhita.
Este es un ejemplo de la universalidad de este concepto fundamental.

2.5.4.La frecuencia infinita

Este dinamismo inherente es la vibración primordial en el espacio de la conciencia.
Esta vibración no es una vibración física, es una vibración de puntos de vista de la conciencia.
Se puede decir que una vibración virtual de frecuencia infinita.
El proceso puede verse desde dos perspectivas diferentes.
El punto de vista de la totalidad "simultánea" o más bien eterna y el punto de vista secuencial, en el que se pasa de una cualidad o "estado de conciencia" a otra cualidad mediante un proceso secuencial.
Todo el concepto de samhita que es a la vez secuencia y totalidad.
La palabra "simultánea" está entrecomillada y es más apropiado sustituirla por "eterna" porque el tiempo aún no ha sido creado, como tampoco el espacio físico..
También tenemos aquí una tercera dualidad, la dualidad "estado-proceso"..
El Samhita puede ser visto como el estado que es en sí mismo el proceso de la conciencia.
En el Samhita todas las dualidades se unifican, es decir, se perciben como un todo.
Por ejemplo, en la cosmogonía de "Lao Zi", el "Dao De Jing".
Es la imagen del "Dao" que representa la dualidad ^Yin-Yang"..
En el espacio "virtual" o más bien "no-físico real" de la conciencia, la secuencia de paso de un punto de vista a otro puede considerarse como un "tiempo virtual" un tiempo de conciencia.
En este tiempo los caminos pueden ser recorridos en todas las direcciones, no hay flecha del tiempo como en el tiempo físico, tampoco hay irreversibilidad.
Y como estos caminos se recorren con velocidad infinita, tenemos simultaneidad o, más exactamente, como dijimos, eternidad.
Por comparación vemos que en el espacio de la relatividad especial también tenemos un espacio vacío de toda materia donde sólo existe la luz que se mueve con un límite de velocidad finito.
Por lo tanto, estamos en un espacio físico debido a esta velocidad finita.
Incluye . l'instant d Ã©ternité  que nos da una indicación de cómo el espacio físico emerge del espacio de la conciencia.
Es como un paisaje que se puede contemplar globalmente desde la cima de la montaña más alta o a través de la ventanilla de un tren que pasa por el valle.
En el tren se ve una sucesión de imágenes que se desplazan, desde la cima de la montaña se ve todo el paisaje a la vez.
El ojo humano tiene estas dos capacidades, la visión precisa de la mácula en el centro de la retina que procede por toques sucesivos y la visión periférica borrosa del resto de la retina que funciona globalmente.
Se pueden introducir otras analogías para considerar la articulación de estos puntos de vista.
Si la secuencia de los diferentes estados se ejecuta con una velocidad creciente, esta secuencia se percibirá como estática, del mismo modo que una película se compone de una secuencia de imágenes, pero presenta una continuidad para el ojo debido a la alta frecuencia de la sucesión de imágenes.
Del mismo modo, la materia nos parece estable cuando en realidad es un proceso dinámico extremadamente rápido.
Este dinamismo es el que aprovechan la ciencia y la tecnología modernas.
Ejemplo trivial: la combinación de combustible y oxidante, que son fluidos estables, revela el dinamismo que subyace a esta aparente estabilidad.

2.5.5.El despliegue de samhita

Continuemos el proceso de despliegue de la conciencia.
Hemos dicho que los segmentos del tetraedro tienen todos un significado.
Los segmentos son los enlaces que permiten pasar de un punto de vista a otro.
Lo hemos visto para los tres segmentos que surgen del punto central del Samhita.
En cuanto a la literatura védica, lo anterior está representado con todo detalle en el texto de los Vedas.
La palabra veda, o ved (en sánscrito el terminal "a" no se pronuncia explícitamente "véd") significa en sí mismo "conocimiento".
Los Vedas constan de cuatro libros, cada uno de los cuales representa uno de los cuatro valores detallados anteriormente.

• el rig-veda es el conocimiento del valor del samhita o totalidad de la conciencia.
  Es, pues, el autocomentario de la conciencia por sí misma. De este comentario surge la creación del universo.
  
• El Sama-veda es el análisis del conocimiento desde la perspectiva del conocedor o rishi.
  
• atharva-veda es el análisis del conocimiento desde el punto de vista del conocimiento o devatta.
  
• el yajur-veda es el análisis del conocimiento desde el punto de vista de lo conocido o chandas.
  

El big bang de la conciencia

Es fácil entender que con la capacidad de la conciencia de crear siempre nuevos puntos de vista, se produce un verdadero big bang dentro de la conciencia, una explosión combinatoria de todas las posibilidades de puntos de vista contenidos en la conciencia, posibilidades que son por naturaleza ilimitada. Es un burbujeo inconcebible de puntos de vista cada vez más especializados.

Es lógico pensar que tenemos niveles de generación de nuevas vistas y esto hasta el infinito.
Esta descripción es discreta, es decir, se hace con números enteros (discreto, no continuo).
En otras palabras, es cuántica.

Este burbujeo siempre está atravesado por . la fréquence infinie  que va y viene entre el punto de vista el más unificado de los Samhita y la infinidad de puntos de vista que produce el intelecto.

Este big bang ocurre dentro de la conciencia y no es más que la estructura de la conciencia, su propio proceso de autoconocimiento o autorreferencia.

2.5.6.. cristal de la conscience : :20200503

Se puede decir que el conjunto infinito de puntos de vista proyectados por la conciencia samhita forma un cristal en el sentido de que todos estos puntos de vista están vinculados entre sí por el proceso de proyección o discriminación de la misma manera que los vínculos entre los átomos forman el cristal.
La característica de un cristal es que su . entropie  es muy débil debido a los enlaces entre los átomos.
Véase . entropie et information .
Si todo está conectado la entropía es cero.
La característica del estado cuántico es que su entropía es cero.
Un sistema cuántico está descrito por una única función de onda (Véase . Premier postulat cristal de la conscience).
Es la decoherencia la que crea la separación y hace imposible considerar el sistema como una única función de onda y, por tanto, debe considerarse como varios sistemas cuánticos separados.
Así pasamos de una descripción por el mécanique_quantique_es a una descripción del mécanique_statistique_es.
Por ejemplo, todos los electrones de un superconductor forman una única función de onda, por lo que la entropía es nula y ya no hay resistencia al paso de la corriente eléctrica.
Mientras que si el estado superconductor se destruye por el aumento de la temperatura y volvemos a una conductividad clásica, los electrones se individualizan y chocan con los iones metálicos, la entropía es alta.
La proyección de un punto de vista por parte de la conciencia crea un distanciamiento.
Este proceso de distanciamiento crea una distancia fundamental que no se puede medir, ya que se convertirá en la norma para toda medición.
Esta distancia fundamental sin medida define la malla de cristal de la conciencia.
También la proyección de la conciencia es un mecanismo discreto porque no hay ningún punto de vista que separe a un sujeto de su proyección.
Por eso, en el nivel más fundamental, la cuantificación es.

2.5.7.Fluctuación del vacío cuántico

El burbujeo ilimitado de la frecuencia infinita de los puntos de vista de la conciencia puede compararse con las fluctuaciones del Campo unificado cuántico a escala de Planck, también conocido como "espuma espacio-temporal.

La escala de Planck es la menor escala de magnitud concebible por la dinámica de las fuerzas de la naturaleza.
Esta es la escala natural de los fenómenos cuánticos gravitacionales, es decir, la escala del dinamismo del campo unificado de la física.

Haremos la conexión con la distancia fundamental de la proyección de la conciencia.

2.5.8.Confinamiento infinito de quarks

En la física se ha ideado un mecanismo similar para explicar la fuerza nuclear fuerte, es decir, la fuerza que mantiene unidos los núcleos atómicos.
Esta es la teoría de los quarks, la cromodinámica cuántica.
En esta teoría, las partículas que componen el núcleo atómico, los protones y los neutrones, están compuestas por quarks, partículas aún más pequeñas que están unidas por una fuerza llevada por otras partículas llamadas gluones.
En la física de partículas elementales, las fuerzas son siempre portadas por partículas particulares agrupadas bajo el término genérico de "bosones", partículas de fuerza.
La fuerza o interacción entre las partículas se produce a través del intercambio permanente de bosones.
Las partículas que intercambian bosones se llaman "fermiones" son partículas de materia.
Los bosones y los fermiones son dos categorías de partículas.
Esta es una dualidad fundamental de la física de partículas elementales: una partícula es un bosón o un fermión.
Esta dualidad se expresa de la siguiente manera: los fermiones son los constituyentes de la materia y los bosones son el pegamento que los mantiene unidos.
Así es como se construye toda la materialidad que observamos.
La naturaleza distintiva de los bosones y fermiones va más allá de esta simple propiedad, pero no podemos detallarla aquí.
Los gluones son, por tanto, el pegamento entre los quarks, de ahí su nombre.
El caso especial de los gluones es el hecho de que ellos mismos están sometidos a la fuerza y por lo tanto intercambian nuevos gluones que por naturaleza intercambian nuevos gluones y esto, ...
hasta el infinito.
Esto es lo que se conoce como el confinamiento infinito de los quarks y explica por qué esta fuerza es tan grande.
Si se intenta separar dos quarks que componen un protón, se requiere tanta energía para luchar contra los numerosos gluones que mantienen unidos a los quarks que al final hay suficiente energía para crear dos nuevos quarks (de acuerdo con la equivalencia masa-energía de Einstien: E = m c²).
Por esta razón, es imposible aislar los quarks, siempre existen dentro de los protones o neutrones.
Todo esto para ilustrar que este tipo de funcionamiento recursivo existe en la naturaleza.
Este mecanismo fue retomado en la teoría de los preones para tratar de definir una partícula fundamental que generara todas las demás.
Dos preones interactúan entre sí a través de un nuevo par de preones, que puede representarse con la siguiente imagen :

Volvamos a nuestro big bang.
Es un big bang de conciencia pura, nada tiene aún las propiedades de la materialidad.
¿Podemos imaginar un proceso de creación de materia a partir de este modelo? 2.5.9.El error del intelecto

Imaginemos en este burbujeo infinito, un punto de vista de la conciencia proyectado muy lejos que considera que ella misma es la fuente de los puntos de vista. Este es un punto de vista posible, incluso si puede ser visto como un error, ya que no es en realidad la fuente de las opiniones, el Samhita, sino una visión proyectada que ha también como los otros puntos de vista, su camino de regreso a la Samhita. Cuanto más tiempo se tarda, más corresponde a alta proyección, es decir, un alto nivel de generación de puntos de vista.

Esto se llama el error del intelecto.

Cabe señalar que el Samhita puede ser llamado la fuente de las opiniones, o simplemente la Fuente porque ¿qué otra cosa hay, por lo que se ha desarrollado hasta ahora, sino puntos de vista de la conciencia?

¿Qué sucede entonces?. Desde este punto de vista, que considera que es la fuente, resulta imposible volver a ella.
volver al Samhita, tomar el punto de vista de volver al Samhita. Esto es imposible porque es antinómico. Si uno cree ser la fuente, no puede creer lógicamente que haya un camino de vuelta a la Fuente.

¿Qué notamos aquí? Se trata de una elección. En algún momento la conciencia decide hacer esta elección y así aislarse de las alternativas prohibiendo el retorno a la posición original, al punto de vista en el que la es posible considerar otras alternativas o posibilidades. Esta es una nueva perspectiva, pero muy especial.

La capacidad de elegir es una característica fundamental de la conciencia. Lo mismo ocurre con la capacidad de renunciar a una elección, es decir, de elegir otra alternativa.

Podemos ver aquí que se produce algo del orden de una ruptura. La visión proyectada que es en sí misma la Fuente, crea una ruptura en el continuo de la conciencia que hemos observado hasta ahora.

Esta ruptura sólo se crea para este punto de vista particular que ahora podemos llamar una "entidad"..

De hecho, desde el punto de vista de la conciencia original, es decir, la Fuente, éste es sólo un punto de vista posible, la de la separación. Pero esta separación es ilusoria, no tiene una realidad absoluta.

Sólo tiene una realidad relativa a la entidad que ha asumido esta ilusión. Por definición, para esta entidad es la única realidad posible, ya que es la propia elección de la separación la que ha creado la entidad.

Podemos llamar a esta entidad una "entidad separada (de la conciencia original, de la Fuente).

La ruptura existe, pues, sólo en el punto de vista separado, pero paradójicamente el punto de vista separado no la considera no es así. Por otro lado, asume la consecuencia.

Esto está fundamentalmente relacionado con la . Cinquième postulat  de la mecánica cuántica y en general del proceso de medición cuántica descrito por los postulados 3, 4 y 5.

2.5.9.1.Ruptura de simetría

El punto que hemos planteado aquí tiene que ver con el concepto de ruptura de simetría en la física, o la relación entre la simetría global y la local. En este concepto, consideramos una situación que es simétrica por un lado y una situación en la que la simetría se rompe, dando lugar a la aparición de una fuerza.

De hecho, las dos situaciones son equivalentes y corresponden a dos puntos de vista sobre la misma realidad.

Este concepto puede ilustrarse de forma sencilla. Consideremos una línea geométrica simple con dos puntos A y B en esta línea y separados por una cierta distancia. Consideremos otro punto O que sirva de referencia, es decir, gracias a este punto observaremos los puntos A y B. Situemos el punto O exactamente en el centro del segmento A,B_es. Definamos ahora la forma de observar las cosas, es decir, el proceso de observación.

Suponemos que en este sistema sólo es posible observar las distancias.

Por "distancia" nos referimos sólo a la distancia entre los puntos y no a la dirección en la que deben colocarse los puntos.
pasar de O, por ejemplo, a A o B. Así que la dirección no será algo observable. Así, utilizamos el concepto de "observable" de la mecánica cuántica.

Vemos en este caso que las distancias entre O y los puntos A y B son las mismas: d(O,A) = d(O,B).

Esto significa que para un observador del sistema que hemos construido, los puntos A y B son los mismos.

La simetría de esta situación (A es simétrico a B respecto a O) Caché del observador en la posición O una diferencia subyacente pero no observable. Este es el caso de la simetría ininterrumpida.

Supongamos ahora que la posición del observador cambia a O' que estará más cerca de A que de B en este punto las distancias de O' a A y B ya no son iguales. En un d(O',A) < d(O',B).

El sistema sigue siendo el mismo, pero la diferencia se ve en el cambio de punto de vista.

(el hecho de que el observable no permita observar la propiedad "dirección" es en este ejemplo una ilustración el concepto de variable oculta invocado en los intentos de interpretar la mecánica cuántica)

_

El sistema observado.

A B _________________________________.__________________________________.______________________________________________

La posición del observador O en este sistema: situación simétrica equilibrada, A y B son indistinguibles.

A O B _________________________________.________________._________________.______________________________________________

La realidad observada por el observador que sólo distingue las distancias y no las direcciones: no puede distinguir entre A y B para él es el mismo objeto.
A O B ._________________.______________________________________________

La posición del observador O' en este sistema: situación de simetría rota, A y B son discernibles.

A O' B _________________________________.__________._______________________.______________________________________________

La realidad observada por el observador que siempre distingue sólo las distancias y no las direcciones: en esta situación A y B son distintos.
O A B .__________.______.______________________________________________

_

Así, una simple traducción revela una realidad observable diferente. Este sencillo ejemplo es análogo a a lo que ocurre en la mecánica cuántica, donde se ha desarrollado la noción de observable. La importancia de este concepto es separar la realidad fundamental de la realidad observable. En la mecánica cuántica es el nivel de la función de onda del sistema por un lado y la medición por otro.

De forma más sencilla hablamos de realidad por un lado y de fenomenología por otro. La realidad es la base de la toda la fenomenología, lo que la hace real, pero es sólo una apariencia de realidad.

Otra forma de decirlo es hablar de realidad manifiesta y realidad no manifiesta.

El psicoanalista . Jung  introdujo la noción de Unus Mundus para hablar de la realidad no manifestada.

Esta realidad no manifestada de Jung influye en la realidad manifestada a través de los mecanismos de la sincronización. Esta influencia no es causal sino final (porque aporta un significado, un propósito).
Jung trabajó con el físico Wolfgang . Pauli  porque la mecánica cuántica proporciona un modelo de la sincronicidad a través del concepto de función de onda no local y su medición local destacó en los fenómenos de entrelazamiento cuántico estudiados en particular por los físicos franceses Alain . Aspect  y Bernard_d_Espagnat

Este último se expresa claramente en este breve vídeo sobre la naturaleza de la realidad : Bernard_d_Espagnat_sur_la_nature_de_la_réalité

2.5.10.Del veda al ayurveda La creación de la materia

Cuando se produce el error del intelecto, es decir, cuando el proceso intelectual de discriminación de la conciencia por sí mismo se lleva a cabo hasta el punto de de la separación entre la fuente de las opiniones " el samhita" y la opinión de ruptura que se considera la fuente cuando no lo es.
que un punto de vista proyectado, entonces la conciencia está en un punto muy particular.

La conciencia que asume este punto de vista no puede, por definición, volver a su origen. De hecho, no puede prever ningún retroceso, ya que se considera la fuente del. Esta elección particular tiene una consecuencia inmediata: El tema correspondiente a este punto de vista se separa irremediablemente del objeto. La totalidad ya no puede ser percibida como una unidad (de samhita) ya que la única forma de hacerlo es operación es volver a la fuente.

Es cuando el sujeto se considera separado del objeto cuando aparece la materia.

El sujeto percibe un mundo que le rodea (todo lo que no es él) y su capacidad para lidiar con este mundo está limitada tanto en medios de percepción como en medios de acción según la profundidad del nivel que la proyección que lo aleja de la Fuente que es el dominio de toda posibilidad.

Lo que se percibe ya no puede ser visto enteramente como la actividad discriminatoria de la conciencia.

Así es como aparece la vida. El veda_es se convierte en elayurveda_es

Podemos entonces dar una definición de lo que es fundamentalmente la vida:

2.5.10.1.Una definición de la vida

" La vida es la expresión materializada de la conciencia".

Esta visión de lo que es la vida permite comprender la teoría cuántica y resolver todas sus paradojas.

el . Premier postulat  de la mecánica cuántica afirma que la totalidad de la información en un sistema físico está contenida en los datos de una función de onda o vector de estado. El espacio de esta función de onda es un espacio abstracto "no físico" pero que sin embargo, como hemos visto, existe.

La prueba directa de su existencia se encuentra en los experimentos de correlación cuántica o el entrelazamiento cuántico no local: el espacio es una ilusión.

En el espacio de la conciencia todavía no hay materia y energía o espacio-tiempo. Por lo tanto, es un campo no local.

Cómo se podrían distinguir dos campos no locales, es imposible porque para distinguirlos tendrían que estar localizados primero.

Además, se ha demostrado matemáticamente que el espacio de la función de onda llamado espacio de Hilbert es único: _Alain_Connes_l_espace_de_hilbert_est_unique_2021_12_04 .

Así, la conclusión es inevitable, el espacio de la conciencia y el espacio de la realidad cuántica son idénticos.

En el mundo físico hay objetos y sujetos que observan estos objetos.

Del big bang de la conciencia surge la separación del big bang y el despliegue del universo a través de la . developpement en couche de l'univers  que creará estructuras cada vez más complejas y más conscientes hasta la aparición de cerebros que soporten la conciencia reflexiva como para el hombre, y es muy natural suponer que, mucho más allá de la simple conciencia reflexiva del estado de vigilia, el desarrollo de un estado superior de conciencia, pues la vigilia es sólo una premisa, un afloramiento de la inconsciencia en la conciencia.
Esto se puede comprobar simplemente por el hecho de que no somos conscientes las 24 horas del día y, por lo tanto, debemos reconocer humildemente que sólo somos seres semiconscientes o parcialmente conscientes.

2.6.El momento de la eternidad

I = x² -c²t²

I = x²-t²

2.7.Manifestación del mundo físico

Pero, ¿cómo se relaciona esto con . l'erreur de l'intellect  ¿ha visto antes?

2.8.La cuantificación del espacio